Phân tâm học là gì

*

*



*

CẤU TRÚC NHÂN CÁCH THEO PHÂN TÂM HỌC

Trong năm học 2013-năm trước, các cỗ môn sẽ đăng những nội dung bài viết học tập thuật về tư tưởng học tập. Quý Thầy Cô cùng sinc viên hoàn toàn có thể truy cập thể loại của các cỗ môn để tham khảo với sung sướng trích dẫn giả dụ áp dụng thông tin.

Bạn đang xem: Phân tâm học là gì


CẤU TRÚC NHÂN CÁCH THEO PHÂN TÂM HỌC

Biên biên soạn : ThS. Lê Hoàng Thế Huy

Giảng viên Khoa Tâm lý học – ĐH KHXHNV Tp.HCM

Nhân giải pháp không phải là 1 trong có mang vượt mớ lạ và độc đáo không chỉ có đối với phần nhiều ai đã làm cho quen cùng với các trường phái khác biệt của tâm lý học. Việc đưa ra cùng phân loại vài ba tỷ con bạn đang sống, mưu sinc trên trái khu đất này không kết thúc nghỉ ngơi vấn đề làm cho dễ dàng và đơn giản cái thế giới cùng nhân sinh quan liêu của họ đi, nhưng còn làm tạo cho công nghệ nói phổ biến cùng tâm lý học tập thích hợp, độc nhất vô nhị là góc cạnh điều trị, sáng rõ hơn về con đường phía nghiên cứu cũng giống như tiếp cận, can thiệp.

Phân trọng tâm học tập, với bề dày lịch sử rộng 100 năm của bản thân, đã cùng vẫn là một trong những phe phái học tập thuật (với cả lâm sàng) tạo các tò mò mang lại giới tư tưởng tương tự như những người dân ngoại đạo. Tại toàn nước, phân trung khu vẫn đã là 1 trong mảng quan trọng đặc biệt trong tâm lý học được quyên tâm, tò mò cùng những bước đầu tiên được nghiên cứu làm sao cho tương xứng cùng với bối cảnh khiếp tế-văn uống hóa-định kỳ sử-chủ yếu trị đặc trưng của nước ta. Tạm để sang một mặt sự việc tạo tranh cãi xung đột từ tương đối lâu về bài toán áp dụng hiệu quả phân trọng tâm tại toàn nước, nội dung bài viết này được soạn cùng với mục tiêu giới thiệu đến quý khách những ý niệm cơ phiên bản tốt nhất về nhân cách phân theo cấu trúc dựa vào nền tảng gốc rễ phân trọng tâm học tập. Thế làm sao là cấu tạo nhân giải pháp ? Nó có chân thành và ý nghĩa thế nào với nhỏ bạn nói bình thường với với cùng 1 bên lâm sàng thích hợp ? Làm nạm làm sao để phân biệt các cấu trúc nhân bí quyết, và khác nhau để làm gì ? …

Nhân cách

Nhân bí quyết (personality vào tiếng Anh, personnalibổ trong giờ đồng hồ Pháp) bao gồm nguồn gốc từ persomãng cầu, tự Latinc sở hữu nghĩa “cái khía cạnh nạ” (chữ nguyên ổn gốc từ giờ Hy Lạp là prosopon). Persomãng cầu được những diễn viên treo trong số những vngơi nghỉ kịch vào thời kỳ Hy Lạp-La Mã cổ điển. Đó đó là một thiết bị thể trung gian thân tín đồ diễn viên, vai cơ mà anh ta đóng cùng bạn coi kịch. Với số lượng tinh giảm (khoảng tầm 12 cái), khi người theo dõi thấy được một persomãng cầu được treo, bọn họ có thể tiên đoán thù trước hầu như hành vi tiếp theo của nhân thứ. Một điều thú vui nữa là trong một vở kịch, một diễn viên cho một vai chỉ rất có thể mang một nhiều loại persomãng cầu chứ không cần được chuyển đổi theo từng diễn biến mặc dù vở kịch bao gồm kịch tính cho đâu.

Nguồn gốc này của tự vựng mang lại ta thấy hầu như điểm lưu ý cơ mà con fan ta quy gán mang lại định nghĩa được Gọi là “nhân cách” : một là, cho dù quả đât nhỏ người dân có nhiều chủng loại ra sao, luôn luôn trường tồn một số thể nhiều loại nhân giải pháp mang tính hoàn vũ, tất yếu trừ đầy đủ ngôi trường đúng theo thực thụ cá biệt; hai là, mặc dù cuộc sống đời thường con người có biến động đến đâu, nhân cách một khi đã hoàn chỉnh thì vẫn ko biến đổi về thực chất. Vấn đề này chẳng đi đôi cùng với nhân sinch quan “Non sông dễ thay đổi, phiên bản tính cạnh tranh dời” của phương thơm Đông?

Phân trọng điểm học, cùng rất những trường phái không giống trong tâm lý học tập với các ngành khoa học tự nhiên-xóm hội khác, cũng ko bóc tách có mang “nhân cách” ra khỏi ý kiến dìm này.

Cấu trúc

Điểm đặc biệt cơ bản nhất của phân vai trung phong học lúc nó chỉ dẫn hồ hết giả thiết về nhân bí quyết so với các phe phái tư tưởng với ngoại tư tưởng khác đó là bài toán coi nhân cách không chỉ là 1 trong những thể các loại tính bí quyết nhỏ tín đồ trong các số đó cộng gộp lại một trong những đều đặc điểm lẻ tẻ, nhưng mà còn là một bài toán gửi khái niệm nhân giải pháp vào vào chu đáo kết cấu. Câu hỏi được đặt ra tức thì lúc này cực nhọc rất có thể không giống rộng : cụ như thế nào là cấu trúc? Nhân bí quyết cùng kết cấu liên hệ với nhau ra sao ? …

Dựa trên gốc rễ công ty nghĩa cấu trúc cùng thiết kế (structuralisme và constructivisme) bởi vì Claude Lévi-Strauss chủ xướng thời điểm giữa thế kỷ XX cùng số đông nền móng triết học tập trước kia, tư tưởng cấu trúc vào phân tâm học hoàn toàn có thể được mô tả vắn tắt bằng mọi nhân tố sau :

- Các cụ thể, nhân tố hiếm hoi vừa lòng thành

- Một trơ tráo từ bỏ bố trí trong số những nguyên tố đó, cùng với những nguyên lý, quy tắc tổ chức triển khai thân chúng

- Một lịch sử vẻ vang, quy trình xây đắp, hình thành nên phần đông yếu tố với nguyên lý đó

Theo đó, ngôn ngữ là 1 trong những cấu trúc, cùng với những nguyên tố cá biệt đó là tập vừa lòng hầu hết từ bỏ vựng mà ta dễ ợt tra cứu thấy trong số cuốn nắn từ điển, một riêng lẻ trường đoản cú và phép tắc quy định bởi hệ thống ngữ pháp cùng cú pháp. Trong khi, ngẫu nhiên một trang bị giờ đồng hồ nào cũng trải qua gần như biến đổi vào quá trình dịch chuyển trải qua năm tháng.

Vô thức cũng là một loại cấu trúc, hợp thành vị đều mẫu được gìn giữ sau các hưởng thụ (đa số vết tích hình ảnh, âm thanh khô, toàn cảnh …), được sắp xếp theo một lô ghích phi lý tính mà lại hết sức chủ quan (luật pháp vào/ra, nhà động/thụ động …), theo một chưa có người yêu tự thời gian tiềm tàng đặc biệt quan trọng, và được tạo trường đoản cú thusống thơ dại từ bỏ các quan hệ vào mái ấm gia đình. Có cùng hồ hết bề ngoài vận động nhỏng một máy ngôn từ (ẩn dụ, hân oán dụ …) với hầu như cách thức rất cá tính của mình (gửi vị, cô đọng …), Jacques Lacan (1965) bạo dạn đưa ra một tuyên bố danh tiếng : “Vô thức được cấu tạo nhỏng một máy ngôn ngữ”.

DSM-IV (và có thể là sau đó) liệu gồm phải là một trong những kết cấu, Khi thi thoảng bao gồm sự đối sánh mang tính chất căn nguyên giữa các triệu hội chứng, dấu hiệu được liệt kê trong những mã dịch, và Khi nó được thiết kế không áp theo một gốc rễ lý thuyết nào ngoài những hiệu ứng mang tính chất những thống kê ? Đó hoàn toàn có thể là một trong những quyển catalogue xuất sắc, tổng hợp một biện pháp gần như là hoàn thành xong rất nhiều dấu hiệu thấy được của các triệu chứng (cận) bệnh lý, nhưng mà nó chỉ hoàn toàn có thể tạm dừng ở mức độ biểu đạt chđọng không hỗ trợ ta thấy được mọt đối sánh tương quan, khít sát trong một khối hệ thống của các dấu hiệu riêng biệt kia (Szasz, 1987).

Sơ lược về những kết cấu nhân biện pháp theo phân trung tâm học

Jean Bergeret, bác sĩ tinh thần với phân trung tâm gia người Pháp thề kỷ XX, khi đề cập tới cấu trúc nhân giải pháp theo học tập phái Phân trọng điểm, tất cả đề nghị một biện pháp nắm lược phần đông nguyên tố cần phải lưu giữ trung ương nhỏng sau (1974):

- Thứ đọng nhất: Bản chất của các lo hãi tiềm ẩn

- Thđọng hai: Kiểu quan hệ tình dục đối tượng

- Thứ đọng ba: Các hình thức chống vệ nhà đạo

- Thứ đọng tư: Các dạng triệu bệnh thường xuyên gặp

Đối với 4 nguyên tố nêu bên trên, từng dạng kết cấu nhân phương pháp đều phải có mọi đặc thù hiếm hoi khiến cho Việc chẩn đân oán và định hướng thao tác làm việc trsinh hoạt yêu cầu không nhiều tinh vi rộng. Các Đặc điểm của từng cấu tạo theo phong cách phân các loại theo nhân tố của Bergeret sẽ tiến hành nhắc cụ thể vào bảng đi cùng.

Phân trọng tâm học cổ xưa chia ra 3 kết cấu nhân bí quyết lớn nlỗi sau:

- Cấu trúc nhiễu trung ương : gồm 4 nhiều loại : ám ảnh, hysteri, ám sợ hãi với lo hãi

- Cấu trúc loạn trung khu : gồm các nhiều loại : hưng cảm cùng sầu uất (maniaco-dépressive), hoang tưởng (paranoiaque) và phân liệt (schizoide/paranoide)

- Toắt gượng nhẹ bự về tính chất tốt nhất của kết cấu “lắp thêm 3”: sai lệch (perversions) và các nhân bí quyết nhãi con giới (états-limites). Các rơi lệch khôn xiết đa dạng mẫu mã (thị dâm, phô trương, bái đồ dùng, bạo/khổ dâm …), ở kề bên những nhân giải pháp trẻ ranh giới phi kết cấu tuyệt mang ý nghĩa ái kỷ.

- Bên cạnh đó, những học trả phân trung tâm còn nhiều tranh cãi xung đột to bao bọc kết cấu “sản phẩm 4”: từ kỷ. Liệu trường đoản cú kỷ là một trong những kết cấu tự do, hay là 1 biểu thị quan trọng đặc biệt của tập thể nhóm loàn trọng tâm vẫn tồn tại là 1 chủ đề tranh luận triết học tập sôi nổi.

Hai cỗ cha (topique) của Freud

Sẽ là một thiếu sót rất lớn nếu đề cùa tới những cấu trúc nhân bí quyết cơ mà ko đề cập lại nhị bộ tía nhưng Freud đang xây đắp để khối hệ thống hóa cỗ máy trung ương trí nhỏ fan, cho dù đó chưa hẳn là một trong chủ thể thừa không quen với đa phần khách hàng. Cần nhấn mạnh là cho dù một con bạn được cấu trúc như thế nào, các nhân tố vào nhì cỗ tía này số đông lâu dài và tsay đắm gia vào đời sống nội trọng tâm của nhỏ tín đồ cùng cả phần đa mối quan hệ làng mạc hội của người kia. Điều không giống nhau của những kết cấu đó là công dụng cồn, sự liên tưởng cùng “liều lượng” mà lại từng nhân tố được knhị triển với kiềm tỏa. Ta vẫn so với sự việc này nâng cao hơn.

Bộ ba trước tiên của Freud được ông quan niệm hóa vào năm 1900. Trong bộ bố này, Freud phân biệt 3 thành tố thiết yếu yếu ớt trong tâm trí bao hàm : ý thức, tâm thức và vô thức. Cùng cùng với đưa thiết về sự việc trường thọ của vô thức với về sự việc ảnh hưởng dữ dội, khó khăn cưỡng lại của vô thức lên các hành vi, ngôn từ con người. Cũng chính vì sự ra đời giả thiết này đang có tác dụng knhị có mặt một trường phái triết học-tư tưởng mới có tên phân trung ương học tập.

Tuy nhiên, Việc duy trì bí quyết tiếp cận bộ máy chổ chính giữa trí bởi bộ ba bên trên thỉnh thoảng có tác dụng Freud gặp gỡ khó khăn trong vấn đề giải thích một số trong những hiện tượng kỳ lạ trung tâm trí (vd sự lặp đi lặp lại mang tính chất cưỡng chế của một số trong những hành động khoác cho sự nhận thức của thân chủ) cũng giống như trong các bước trị liệu phân trung tâm truyền thống, vào năm 1923, Freud đến desgin cuốn nắn “Cái Tôi với loại Ấy”. Trong cuốn sách này, Freud ý kiến đề nghị một cỗ ba bắt đầu nhằm mục tiêu tiếp cận không thiếu thốn rộng guồng thứ trọng tâm trí bé bạn, hiểu được cỗ bố bắt đầu này không xóa sổ tốt xích míc với bộ ba cũ mà hoàn toàn ngược lại, bổ sung cho nhau. Hai bộ tía của Freud vẫn còn đấy giữ nguyên quý giá học thuật cùng trị liệu cho tới ngày này, làm nền tảng gốc rễ mang đến phần nhiều các phe phái tư tưởng xuất xắc tân phân trung tâm sau này, dù các trường phái ấy tất cả công bố chống lại tốt vay mượn một phần những giả thiết trên của Freud. Ta rất có thể biểu diễn sự ck chập kết hợp của nhị bộ cha đó theo một hình hình họa thân thuộc của một tảng băng trôi :

Dựa bên trên mô hình trên, ta có thể vắn tắt mối quan hệ thân các thành tố cơ trong những cấu trúc nhân bí quyết nlỗi sau :

- Nhiễu trọng điểm : cái Tôi bị kẹp giữa chiếc Siêu tôi/mẫu Thực tế (bên ngoài) đè nén trên và dòng Ấy bị vùi nén làm việc tận cùng

à một trong những mặt đường phía điều trị chính là ktương đối gợi chiếc Ấy thoát khỏi sự dồn nén ngạt thlàm việc ấy

- Loạn chổ chính giữa : chiếc Thực tế (mặt ngoài) bị vùi nén sinh hoạt tận thuộc vì chưng chiếc Tôi với bên trên kia nữa là dòng Ấy

nai lưng con đường hướng điều trị mô rộp là cung cấp thế nào cho dòng thực tế cơ được tiếp cận nhưng mà không khiến lo hãi thừa khích với giảm bớt khôn khéo sự ngự trị của loại Ấy

- Tại một nhỏ người bình thường-nhiễu tâm: có một ít nhiễu vai trung phong với một ít loạn tâm tuy thế phần nhiễu trung khu lợi thế. Người bình thường- nhiễu trọng tâm cần được phân minh với những người bị nhiễu trọng tâm sinh sống chỗ: đầu tiên, sống người bình thường-nhiễu tâm không có phần nhiều triệu bệnh chức năng khiến phiền hà đến cuộc sống của chính bạn dạng thân người ấy; lắp thêm nhì, chổ chính giữa trì bạn bình thường-nhiễu tâm gồm sự linc hoạt trong câu hỏi sử dụng các chính sách phòng vệ cũng như trong phương pháp đối mặt, giải quyết các lo hãi, trong những lúc tín đồ bị nhiễu trung khu thường chắc nịch, bị đóng khung trong số những cách thức đương đầu ko công dụng với sử dụng các nguyên tắc chống vệ nhiễu trọng điểm một cách vượt mức mang lại độ gây nên sự khổ sở chủ quan.

Các cấu tạo nhân giải pháp được định hình trường đoản cú thulàm việc thơ ấu, vào mối quan hệ trong mái ấm gia đình (mở rộng). Mấu chốt của vấn đề gây ra kết cấu nhân phương pháp theo Freud chính là thời kỳ Oedipe. Trong thời kỳ của mối quan hệ tam giác này, Việc đối diện và xử lý mặc cảm với nỗi sợ hãi hãi bị hoạn (complexe cộ và angoisse de firtration) là tiên quyết cho một cấu tạo nhiễu trung tâm. Trọng trọng điểm của cấu tạo loàn tâm không đạt mang lại điểm đó nhưng loay hoay vào thời kỳ cổ xưa chi phí Oedipe. Vấn đề của cấu trúc rơi lệch lại nằm tại vị trí ngưỡng cửa ngõ bước vào Oedipe : ko bằng lòng Việc bạn bà mẹ không tồn tại bộ phân sinc dục phái mạnh (qua đó, một phương pháp vô thức, chạm chán trở ngại vào sự tách biệt giới tính) và khỏa phủ nỗi lo hãi kia bởi phần đa phương pháp lẻ tẻ. Nhân bí quyết ranh con giới đối diện với sự mất non, trống vắng chi phí Oedipe với đề nghị phụ thuộc phần lớn mối quan hệ tích cực theo hướng đưa đường nhằm hoàn toàn có thể liên tục bước tiến trong cuộc sống đời thường.

Sau đấy là bảng cầm tắt nđính gọn gàng các Điểm sáng chính của các cấu trúc trên:

Cấu trúc nhân cách

Thời kỳ nhà đạo

Lo hãi nhà đạo

Cơ chế phòng vệ chủ đạo

Nhiễu tâm

Oedipe

Bị thiến

Dồn nén (refoulement), phủ nhận (dénégation)

Loạn tâm

Tiền Oedipe

Bị ăn uống thịt, bị tan chảy, bị mất trọng tải, bị chảy vào nước,

Phóng chiếu (projection), chối hận bỏ (déni)

Lệch lạc

Ngưỡng trước Oedipe

(rằng người người mẹ mất loại biểu tượng quyền năng)

Chối hận quăng quật (déni)

Ranh giới

Tiền Oedipe

Bị mất mát

(relation d’étayage)

Đóng góp của Jacques Lacan vào các câu trúc nhân cách

Jacques Lacan (1901-1981) là 1 trong bác bỏ sĩ tinh thần – đơn vị phân trung tâm học tập fan Pháp, fan đang cải cách các lý thuyết phân chổ chính giữa của Freud theo định hướng triết học Hégel (Theo phong cách diễn giải của Alexander Kozhevnikov) với vận dụng phần đa nghiên cứu và phân tích từ ngữ điệu học tập để gia công minh bạch thêm nhị cỗ cha của Freud, chỉ dẫn thêm một cấu trúc không giống nhằm mục tiêu diễn đạt bộ máy trung ương trí bé fan Một trong những chi tiết mà nhì cỗ bố kia vẫn không hình mẫu hóa được.

Dựa bên trên hình hình ảnh vòng nơ của dòng họ Borromée (Ý), Lacan ý kiến đề xuất một giải pháp tiếp cận new về trung khu trí, duy nhất là vô thức, theo cách sau :

Trong số đó :

- Cái Thực (Réel): rất nhiều đồ vật hiện hữu về mặt đồ gia dụng hóa học, mặt ngoài; bản chất của chính nó ko khi nào ta có thể phát âm được, nắm bắt được tốt phân tích và lý giải được; sẽ là đông đảo máy không thể thiếu cùng cũng cần thiết tránh được. Cái Thực không giống cùng với Thực tế nội trung ương (Réalingã psychique) mang tính chất khinh suất và là cách mà ta tiếp cận cùng với dòng Thực đó.

Vd : thân thể, cái chết, một dấu thương thơm, một thiên tai ….

- Cái Ảo (xuất xắc Tưởng – Imaginaire) : bao hàm mọi hình hình ảnh, các sự đồng hóa hóa, cơ thể … Đó là giải pháp nhưng ta hiện hữu trước và vào đôi mắt người không giống. Nói bí quyết không giống, lúc ta tiếp xúc với những người khác, ta sẽ chuyển động trong khái cạnh Ảo (Tưởng).

Xem thêm: Cách Làm Trứng Non Cháy Tỏi Thơm Nức Cho Ai Đang Đói Meo Mùa Mưa

- Cái Biểu tượng (Symbolique) : giúp sắp xếp, tổ chức triển khai. Ngôn ngữ là 1 trong trong các đó. Chính tính biểu tượng hệ thống lại thế giới này mang đến chúng ta. Nền tảng của tính hình tượng là ngôn từ, tuy vậy ngôn từ không hẳn là nhân tố duy nhất trong tính hình tượng.

Các chỗ giao của 3 vòng xuyến này cũng là thay mặt mang đến đông đảo yếu tố sau :

- Nơi Ảo giao Biểu tượng Điện thoại tư vấn là ý nghĩa (sens), hay như là 1 sự bố trí các hình mẫu tưởng tượng theo một biệt lập từ bỏ nhất định sao để cho nó mang trong mình một ý nghĩa. Sự xôn xao của những hình mẫu (vì Biểu tượng không giúp sắp xếp những nhân tố trong phần Ảo) là 1 trong những Một trong những nguyên căn của những dấu hiệu bệnh án. Cái chân thành và ý nghĩa xúc tiếp thẳng với dòng Thực : sẽ là phương pháp mà bé người tiếp cận cho chiếc Thực cực nhọc đọc, quanh đó tầm với. Vd : các tôn giáo mang lại tử vong một ý nghĩa làm sao kia. Các ngành công nghệ chính xác giỏi nghành y tế đào sâu phân tích, chỉ dẫn những đưa thiết để mày mò trái đất tự nhiên và thoải mái, thiên hà, thân thể. khi cái Thực di chuyển thoải mái, vòng Ảo với Biểu tượng đứt tránh nhau, cái ý nghĩa sâu sắc bị mất tích. Đó chính là lúc ta gặp một sang chấn tư tưởng. Mô hình này của Lacan mang đến ta thấy rõ triết lý điều trị : cấu hình thiết lập lại cùng rất thân công ty ý nghĩa của sang chấn kia chứ không để chúng ta đương đầu với việc vô nghĩa, trống rỗng. Ý nghĩa kia, cho dù nó hợp lý hay không về mặt kỹ thuật, dẫu vậy nó rất đáng để quý trong điều trị, tốt nhất là khi nó được lồng ghép với 1 ý nghĩa mang tính chất cộng đồng.

- Nơi Thực giao cùng với Biểu tượng được hotline là Khoái lạc phallic (jouissance phallique - Jp): một hoan lạc có chừng mực, được thu xếp cùng số lượng giới hạn vị hầu như lề hiện tượng. Nó xúc tiếp cùng với vòng Ảo, làm cho trở ngại mang lại vòng Ảo dịch chuyển tự do thoải mái. Nói cách khác, nó để cho những huyễn tưởng, tưởng tượng chỉ dừng lại tại mức kia chứ không cần miêu tả ra phía bên ngoài bên dưới dạng hành động. Khi trục Ảo bị đứt ra khỏi bộ cha, dịch chuyển lên xuống tự do thoải mái, trục Biểu tượng cùng Thực bóc tách rời nhau, Khoái lạc phallic bị xóa khỏi. Lúc ấy, ta đề cùa tới đông đảo rối loạn hoang tưởng, loàn tâm. Trong loàn tâm, sự Khoái lạc bị thiến này sẽ không được đạt đến. Các xung năng vào khung hình bộc lộ ra phía bên ngoài mà lại không tồn tại sự kiểm soát và điều hành nào. Cần buộc phải nói thêm là những hoang tưởng, điên sảng chưa hẳn chỉ cần tín hiệu bệnh lý, Ngoài ra là một nỗ lực của fan bệnh dịch nhằm tự giải thoát ra khỏi căn uống bệnh (mặc dù, điều xứng đáng bi hùng là nó không phải lúc nào cũng cân xứng cùng với các biểu tượng xóm hội). Triết lý điều trị tại chỗ này hoàn toàn có thể thấy rõ là hỗ trợ cho thân công ty nắm bắt hồ hết nguyên tố mang tính biểu tượng nhằm kiểm soát điều hành lại cái Thực. Lacan cho rằng tránh việc loại trừ các hoang tưởng, mà ngược lại cần sát cánh đồng hành thuộc thân nhà để đưa ra một chiếc ý nghĩa sâu sắc mang đến nó, hỗ trợ cho những hoang tưởng đó, từ bỏ vị trí khó gọi, bí mật, trlàm việc bắt buộc có thể share được. Điều đặc trưng là tâm lý gia không biến thành cuốn nắn trôi theo tốt chìm ngập lệ hoang tưởng của thân nhà.

- Nơi Ảo cùng Thực giao nhau, Lacan điện thoại tư vấn chính là Khoái lạc Khác (jouissance Autre - JA): nằm song song cùng tất nhiên Khoái lạc phallic (Jp). Nó hoàn toàn ở bên ngoài Biểu tượng, nghĩa là nó không được bố trí, tổ chức, hệ thống hóa, không thể mô tả trọn vẹn bằng ngẫu nhiên hệ thống ngôn từ làm sao. Đây là mội Khoái lạc vô bờ, không giới hạn; giới hạn nhất rất có thể đề cập đến là giới hạn của cơ thể nhỏ fan. khi vòng Biểu tượng tách bóc ra khỏi cỗ 3, nó đè bẹp Khoái lạc Khác, hai vòng Thực với Ảo trnghỉ ngơi nên tự do thoải mái, ta nói theo một cách khác đến tính sai lệch cùng với triết lý sau : chuyển một trơ trọi từ hình tượng (bất kỳ làm sao đó) giẫm giẫm lên hoan lạc của người không giống (tuyệt nhất là tín đồ mẹ thungơi nghỉ ấu thơ). Người “lệch lạc” chối hận vứt sự thiếu hụt nơi bạn khác, cho rằng fan kia toàn diện, chẳng thiếu hụt thiết bị gì. Làm điều này, chính fan “lệch lạc” vẫn cảm nhận cho khách hàng khoái cảm hoàn thành tự trong mối quan hệ với 1 tín đồ khác được cho là hoàn thiện. Định phía điều trị tương đối rõ ràng : phục dựng vị trí fan kia ý tưởng rằng tín đồ không giống cũng có mọi thiếu vắng, cùng vào chính vì sự thiếu vắng này sẽ làm cho phát sinh đều kích thích sinh lý tuy ko hoàn thiện dẫu vậy nó liên tưởng nhỏ bạn ta tìm tìm.

***

Bằng cách như thế nào ta phân biệt các cấu trúc nhân cách

Việc nhận biết kết cấu nhân biện pháp mang trong mình một ý nghĩa béo cho lâm sàng, giúp công ty trị liệu tìm ra được con đường hướng trị liệu đúng mực tương xứng với đông đảo gì thân chủ sở hữu theo từ bỏ vượt khứ đọng mang lại tương lai.

Ngôn ngữ đó là luật pháp siêng duy nhất giúp chúng ta xác minh cấu tạo nhân giải pháp của một thân công ty, vị theo Freud, “ngôn ngữ chính là vai trung phong trí”. Là một bên lâm sàng theo triết lý phân trọng tâm, ta thao tác vào ngôn ngữ, bởi ngữ điệu và cùng rất ngôn từ. Nhưng ngữ điệu là một trong phạm trù rất rộng lớn, được miêu tả bên dưới các dạng thức khác nhau. Làm sao cùng thông qua những phương pháp nào để một đơn vị lâm sàng rất có thể nhận ra đúng chuẩn một kết cấu nhân cách ?

Các thử nghiệm phóng chiếu với tranh vẽ cụ thể (TAT, CAT, Patte Noire …) tốt thông qua tiếng nói (điền vào câu trống, ngụ ngôn của Duss …) đỡ đần ta bao gồm các chiếc chú ý tổng quan tiền về các xu hướng bao gồm yếu đuối của vai trung phong trí và nhân cách, trong số ấy nhấn mạnh vấn đề mang lại các vẻ ngoài phòng vệ đặc trưng với hồ hết tiện lợi, khó khăn nhưng từng thân chủ chạm mặt bắt buộc trong quy trình gây ra bộ máy trung tâm trí từ thời thơ ấu đến ngày nay.

Test pchờ chiếu trừu tượng theo phong cách Rorschach có mang lại ta lên tiếng hữu ích về kết cấu nhân phương pháp của thân nhà, tất yếu khi được áp dụng pân hận hợp với hồ hết phương pháp khác.

Tuy nhiên vào lâm sàng, độc nhất là giữa những buổi trị liệu phân trọng tâm truyền thống, chạy thử pngóng chiếu tương đối không nhiều dùng. Ttuyệt vào đó, bên lâm sàng phân trung khu lắng tai nghe, quan lại gần kề cùng ghi nhận các hành vi, hành vi của thân chủ trong veo chiều dài của các buổi chạm mặt gỡ nhằm trù trừ với khẳng định kết cấu nhân phương pháp. Sau đây là một bảng tóm tắt nlắp gọn gàng (cùng ko đầy đủ) của rất nhiều dấu hiệu hay được quyên tâm tuyệt nhất nhằm khẳng định kết cấu nhân phương pháp :

Mục

Nhiễu tâm

Loạn tâm

Ranh giới/Lệch lạc

Giấc mơ

Thường xulặng có những niềm mơ ước không giống nhau tuyệt lặp đi tái diễn, được kể ra một khi quá trình trị liệu thực hiện được một thời gian.

Rất hiếm. Không mơ trong suốt quy trình trị liệu, hoặc cho rằng bao hàm giấc mơ nhưng mà ko nhớ được nội dung.

Tùy vào nhân cách ví dụ cơ mà tương tự cùng với nhiễu giỏi loạn trọng điểm rộng.

Diễn ngôn

Có tính hình tượng, gồm có lỗi, va chạm, nghi hoặc, chuỗi năng nghĩa không gián đoạn nhưng được tương tác tiếp diễn. Mối đối sánh biểu nghĩa – năng nghĩa ngặt nghèo.

Thường là gần như đề tài thường nhật, mang tính biểu đạt hoặc cao quý, thần túng thiếu. Nói chỉ nhằm nói, đính thêm đầy khoảng không bởi nó tạo lo hãi dữ dội. Sáng tạo ra đều từ vựng mới. Ít bao hàm nghi ngại. Nếu có nhầm lẫn thì sở hữu màu sắc vay mượn mượn. Chuỗi năng nghĩa đứt quãng.

Chuỗi biểu năng hoàn toàn có thể được tiếp tục. Mối tương tác giữa biểu nghĩa và năng nghĩa kha khá nhạy cảm. Khả năng biểu tượng xuất sắc cơ mà khẩu ca tất cả tính năng như một tnóng màn che đậy một cái nào đó sâu bên phía trong.

Về triệu chứng

Thân công ty nói, kêu than về triệu bệnh, về nỗi ám sợ, về rất nhiều nghi vấn tuyệt cẩn thận tình dục. Thể hiện nay sự đau buồn, nỗi đau Lúc sở hữu triệu triệu chứng.

Cũng nói về triệu hội chứng tuy vậy ko kêu than gì, cho rằng nó ko phiền lành hà gì mang đến cuộc sống giỏi bé tín đồ.

Xem thêm: Hướng Dẫn Sử Dụng Caesium Là Gì ? Nghĩa Của Từ Cesium Trong Tiếng Việt

Biết là điều ấy đi trái với hình tượng, đạo đức nghề nghiệp xóm hội tuy vậy vẫn liên tiếp cùng với phép tắc nội trên.

Cơ chế chống vệ chủ đạo

Dồn nén, nghi ngại, từ bỏ trách rưới móc cùng cảm giác có tội, tiếc, lấp nhận

Phóng chiếu, nhất quán hóa pchờ chiếu, cân hận bỏ

Căn năn bỏ, Tách chia

Huyễn tưởng

Thường gây ra cảm hứng gồm tội, sự dày vò nội trọng điểm, đặt thắc mắc … bởi vì thường sẽ có tương quan đến điều tỉ mỷ tính dục

Gần với hầu hết hoang tưởng bị giết thịt, bị ám sợ hãi … được thể hiện một biện pháp dữ dội, nặng nề kiểm soát

Gần với cùng 1 “chình ảnh tượng” hơn là một “huyễn tưởng”, trong số ấy không có sự pnhân từ hà Khi bắt buộc biểu hiện ra, thậm chí còn gồm một sự khoái lạc lúc phân phát ngôn về hầu hết sự việc nhạy cảm

Vị trí của tưởng tượng

Nghiêng về khiá cạnh huyễn tưởng, về đều chủ đề nhỏng sự toàn năng, sự lo lắng so với một số vấn đề

Tưởng tượng hoặc bị đóng góp mác trong chiếc Thực, hoặc mở ra dưới dạng ảo giác tốt hoang tưởng


Chuyên mục: Kiến thức