Duy thức học là gì

Dịch Giả: HT. Thích Thiện tại HoaIn Lần Thứ đọng Hai 1962 – Hương Đạo Xuất bảnBanHoằng PhápPhật GiáoNam Việt công ty trương

LỜI CỦA DỊCH GIẢ

*

Phậtra đờiđộ sanhngay sát nửa cố kỉnh kỷ,tngày tiết pháptrên 300 hội,thổ lộ 84.000pháp môn, như thế nào quyền, thiệt, đốn, tiệm, cácpmùi hương tiệnphần đa dạy bày; tầm thường qui lại chỉ có nhị phần:pháp tướngvàpháp tánh.Duy thứctôn là một trong trongPháp tướng tá.

Bạn đang xem: Duy thức học là gì

LýDuy thức, vào cáckinh khủng, Phật đãnói những. Về sau các vịBồ Táttrích lục lại, thu xếp theokhối hệ thống, có sản phẩm lớp, biên thành sách,lập thànhtôn, Điện thoại tư vấn làpháp tướngtôn hayDuy thứctôn.

Nhưvào khoảng900 năm, sau khiPhật diệtđộ, có NgàiBồ Tát Thiênthân,y theocác kinh, viết qua quyển “Duy thức tam thập tụng” v.v…Đến sau có 10 vịĐại luận sư(1) ra đời,tuần tựgiải thíchquyển “Duy thức tam thập tụng”lập thànhmười cỗ đại luận. Trong số ấy, cỗ sớ giải của NgàiHộ pháplà tất cả phần trả bị hơn hết.

Đến đời Đường, nghỉ ngơi Nước Trung Hoa tất cả NgàiTam Tạng Pháp sưHuyền Trang,trí tuệvô saong,thông minhxuất bọn chúng,phạt tâmquaẤn độ,nghiên cứuPhật pháp18 năm trường (coi bộHuyền Trangcủa Võ Đình Cường), Ngài khôn xiết thông vềDuy thứctôn. Sau khitrlàm việc vềnước, Ngàiphiên dịchkhông hề ít khiếp sách, mà lại quyển “Duy lắp thêm tam thập tụng” của BôtátThiên Thânlà một trong. Ngài lại còn thu gom nhữngtinh hoasớ giải trong 10 cỗ luận của 10 vịĐại luận sư, rồiphiên dịchra chữ China, làm thành một cỗ mười quyển, ca tụng là “ThànhDuy thứcluận”.

Đệ tửbéo của NgàiHuyền TranglàKhuy Cơ,trải quathời gianmấy mươi năm hầu Thầy, được đắc truyền về mônDuy thức họcnày, đề xuất sớ giảilại bộ“ThànhDuy thứcluận” đến 60 quyển, khắc tên là “ThànhDuy thức luậnthuật ký”.

Đến sau, NgàiHuyền Tranghy vọng cho những người học tập dễ nhớ, đề xuất làm 12 bài xích tụng (từng bài bác tư câu)tóm tắtnghĩa lýrộng lớn rãiu huyềncủaDuy thức, viết tên là “chén bát thức qui củ tụng”.

Đành rằngsách vởDuy thứckhông ít, vày các vịBồ Tátnhắm những tinh vi củaDuy thứccơ mà phân tíchgiảng giải, tuy nhiên gồm ba bổn định, từ xưacho nayđược xem là chánh tông, làcăn uống bảncủaDuy thức học:

1.Đại thừabápháp minch mônluận: Nói vềpháp số(danh trường đoản cú chuyên môn) củaDuy thức.

2.Duy thức tam thập tụng: Nói về nghĩa chánh củaDuy thức.

3.Bát thứcqui củ tụng:Tóm tắtnghĩa lýbao lacủaDuy thức.

Về sau cáchọc tập giảhoặc sang tác hoặcgiải thíchsách vởDuy thức, đềucăn cứ vàobố bổn luận ấy, khai quật những kỹ lưỡng, rồi tán rộng lớn ra hoặc làm cho chonổi bậtphần lớn điểm đặc biệt quan trọng.

Bổn định “Đại quá bápháp minch mônluận” với bổn định “Bát thức qui củ tụng” Tôi đã dịch và giải rồi, hiệp phổ biến lại dưới nhan đề là “Duy thức nhập môn”.

Còn bổn định “Duy thức tam thập tụng” này, ni bắt đầu dịch xong. Nội dung của luận này, vì NgàiBồ Tát ThiênThân sử dụng 24 bài bác tụng đầu, nói vềDuy thứctướng, bài xích tụng trang bị 25 nói vềDuy thứctánh, 5 bài tụng sau là nói vềDuy thứcvị;xuất xắc nóimột cách khác là:Duy thứccảnh,Duy thứchành vàDuy thứcquả (coi 2 loại biểu làm việc cuối quyển này).

Quí vị muốnnghiên cứuvềDuy thức học tập, trước nhứt yêu cầu gọi kỹ 3 bổn định luận này. Cũng nhỏng ngườihọc nghềvõ, trước buộc phải học con đường thảo, rồi sau bắt đầu phân miếng.

Huyền diệunúm !Cũng cha bổn định luận này, nhưng mà tự xưatới thời điểm này, lừng chừng từng nào vịĐại luận sưcùng các nhàhọc tập giả, sớ giải mãi cũng không thuộc.

Chúng tachớ nên cóý nghĩnông cạn: họcsơ lượcchánh văn uống giỏi hiểu lời sớ giải lạc hậu của ba bổn định luận này, rồi cho rằng không thiếu thốn. Phải học mãi, coi những,bọn chúng tasẽ thấy rừng hoaDuy thức,thiệt khôngbiết từng nào Màu sắc tốt tươiđáng yêu.

Kính đềSa mônTHÍCH THIỆN HOA

DUY THỨC HỌCNHẬPhường MÔNNgàiTHIÊN THÂN Bồ Tátchế tạo luậnNgàiHUYỀN TRANGPháp sưdịch chữ Phạn ra chữ HánSa mônTHÍCH THIỆN HOA dịch lại chữ Việt và lượt giải.

LỜI NÓI ĐẦU

Giáo lýcủa Phật gồm mang lại tám vạn tứ nghìn (84.000)pháp môn, chia nhỏ ra làm mười tôn, tầm thường quy chỉ có nhị loại:Pháp tánhvàPháp tướng.Duy thứctôn nằm trong vềPháp tướng.Nghiên cứu vãn, đối chiếu,search hiểuDuy thứctôn Điện thoại tư vấn làDuy thức học tập.Môn họcnày là một môntriết họcvô cùng cao tay vàrộng thoải mái, bắt buộc tự xưamang đến naylần khần bao nhiêuhọc giảđang nên bóp trán nặn đầu vì chưng nó.

Cái trở ngại trong việcnghiên cứuDuy thứctất cả nhiềunguyên nhân:

1. Rất những danh tự chuyên môn mới mẻ màhọc tập giảkhông thân quen nghe.

2. Phân tích cáchành tướngvềtrung khu lýcũng nhưthiết bị chấtrất nhiều với thừa tỉ mỉ, làm cho chohọc giảcạnh tranh ghi nhớ.

3. Sách vởDuy thứcquá nhiều,học tập giảlần khần đề nghị coi quyển làm sao trước, quyển như thế nào sau.

4. Những sách ấy phần đông là sách chữHán, vnạp năng lượng lại vượt cổ đề nghị fan ni khó học tập.

5. Phải cótu quánmớiphát âm rõđượcDuy thức. Vì nhữngngulặng nhânbên trên,học giảđa số đành bỏ lỡ một môntriết họcrạm thúy, cao thâm làDuy thứchọc!

Muốnnghiên cứumôn họcnày một phương pháp cócông dụng,phải phảicóphương thơm phápvàbạn giải đáp.

Chúng tôicòn lưu giữ, lúc đangtòng họctạiPhật họcđường Lưỡng Xuyên (Vĩnh Bình), một hômSưcụTulặng Linh(Lê Khánh Hòa) Giám đốcPhật họccon đường Lưỡng Xulặng chuyển chochúng tôiquyển “Đại quá bápháp minch mônluận” với dạy rằng:

“Duy thức là mộtmôn họckhóhết sức.Văn uống chươngsẽ khó khăn, danh từ lại các vàhành tướngTâm vương vãi,Tâm sởcũng rấtbất tiện. Tôi đang tía nămnghiên cứubộThành Duy thức luận, nhưng nlỗi ngườiđi vàorừng rậm, không tìm được lối ra. Đến năm Đinch Mão dựa vào ban tổ chức triển khai ngôi trường mùi hương cvào hùa Long Khánh ở Quy Nhơn mời tôi làmPháp Sư. Tôi đượcmay mắngặpHòa thượngThập Tháp. Tôi thuật lại sự khó khăn trong việcnghiên cứuThànhDuy thứccủa tôi.Hòa thượngThập Tháp nghe ngừng, đem biếu tôi quyển “Đại vượt bápháp minh mônluận chuế ngôn” và nói: “Tôi biếu Ngài một chiếc chìa khóa để mở khoDuy thức. Ngườinghiên cứuDuy thứcnhưng mà trước ko đọc Luận này, thì cũng nhưfan gỡ nùi tơ rối nhưng mà không tìm được mối. Vậy Ngài buộc phải hiểu quyển Luận này mang lại kỹ rồinghiên cứuThànhDuy thức, Ngài vẫn thấy dễ dàng…”.

Quả thậtnhư thế. Sau Khi tôitrnghỉ ngơi vềNam,chuyên chúphát âm quyển “Đại quá bápháp minch mônluận” trong bố tháng, tôitrở lạinghiên cứuThànhDuy thức, thấy không hề khó khăn như lúc trước nữa. Bởi cố, quyển“Bá pháp” này so với tôiquý báuvô cùng: Ngoài chiếc kỷ niệmvô giácủaHoà thượngThập Tháp, nó còn là một một chiếc khóa xe mang lại tôi xuất hiện vào nhàDuy thức.

Hôm ni, tôi trao lại cho những ông quyển Luận này, nhằm những ông thi công vào việcnghiên cứuDuy thức.

Mặc dùSư cụThập Tháp vàSư cụTulặng Linhvẫn vềcõi phậtngay sát nhì chục năm rồi, tuy nhiên hầu hết kỹ niệm cao cả của hai Sư cu, màchúng tôiđượcvinc hạnhtheo hầu trong mấy năm, vẫn còn ghi đậm nét trongtrọng tâm hồnbọn chúng tôivà những lời rubi ngọc trên vẫn còn đó văng vọng bên taiShop chúng tôi.

Ngày ni, nhằm đề cập nhởcông đứcmập mạp của haiSư vắt, phần nhiều vị đãlập côngđầu tiên trongphong tràochấn hưngPhật giáo Việt Namvà cũng nhằm chohọc giớinước nhànghiên cứuđược dễ dàng dàngmôn họcDuy thức,chúng tôitiến công bạo,nắm gắngphiên dịchvàgiải thíchquyển “Đại thừa bápháp minc mônluận” này cùng thay đổi danh đề là “Duy thức nhập môn” chodễ dàng nắm bắt. QuyểnDuy thứcnhập mônnày, nhỏng danh đề của nó đang nêu ra, đã chỉ dẫn quý vịđộc giảđi vàođúng cửa của TAND nhàDuy thức. Quýđộc giảhãy đọc với ghi nhớ kỹ cuốn sách này. Vì quyển sách này chỉ nói vàgiải thíchvề các danh từ trình độ củaDuy thức. Cũng nlỗi fan học thuốc, trước nên học tập những thương hiệu dung dịch cùng tánh dược; rồitiếp tụcđọc phần lớn quyểnDuy thức họctập I, II, III… (mà Hương Đạo đang xuất bản), thì quý khách đã thấy mình vẫn bước dần dần một bí quyết dễ dãi vàthụ vịlên tòa thọ đàirực rỡcùng độ sộ củaDuy thức.

Mong khách hàng vẫn chóngđạt đượcmục tiêu.

Biên tạiPhật HọcĐường Nam ViệtMạnh Đôngnăm Mậu Tuất (1958)Sa mônTHÍCH THIỆN HOA

BÀI THỨ NHỨTLUẬNĐẠI THỪATRĂM PHÁP(Trích yếuBài này nênhọc ở trong lòng)

PHẦN THỨ NHỨT

CHÁNH VĂN

Hỏi: Nhưlời Phật dạy: “Tất cả những pháp phần lớn vô ngã”. Vậy vật gì là “Tất cả pháp” và sao Call là “vô ngã”?

Đáp: Tất cả các pháp Mặc dù các, nhưngnắm lạicó 100 pháp, chia làm 5 loại:

I.Tâm pháp(Có 8 món)

II.Tâm tải pháp(Có 51 món)

III.Sắc pháp(Có 11 món)

IV. Tâm báttương ưnghành pháp(Có 24 món)

V.Vô vi pháp(Có 6 món)

LƯỢC GIẢI

I.TÂM PHÁPHOẶC GỌI LÀTÂM VƯƠNGCÓ 8 MÓN

1.Nhãn thức(chiếc biết của mắt)2.Nhĩ thức(loại biết của tai)3. Tỹ thức (chiếc biết của mũi)4.Thiệt thức(chiếc biết của lưỡi)5.Thân thức(cái biết của thân)6.Ý thức(mẫu biết của ý)7.Mạt na thức(Thức trang bị 7)8.A lại da thức(Thức trang bị 8)

II.TÂM SỞ HỮU PHÁP., GỌI TẮT LÀTÂM SỞ, CÓ 51 MÓN, PHÂN LÀM 6 LOẠI:

1.Biến thành, bao gồm năm: Xúc,Tác ý, Tchúng ta, Tưởng, Tư.2.Biệt cảnh, có năm: Dục,Thắng giải, Niệm, Định, Huệ.3. Thiện nay, tất cả mười một: Tín, Tàm, Quí,Vô tsay đắm,Vô sảnh,Vô đê mê,Tinc tấn,Khinh an,Bất pngóng dật,Hành xả,Bất sợ hãi.4.Cnạp năng lượng bản phiền lành óc, có sáu: Tmê mẩn, Sân, Si, Mạn, nghi,Ác loài kiến.Ác kiếnlại chia làm năm:Thân kiến,Biên loài kiến,Tà loài kiến,KIến thủ,Giới cnóng thủ.5.Tuỳ phiền óc, gồm đôi mươi món, chia làm cha loại:

a) Tiểu tuỳ, gồm 10: Phẫn, Hận, Phụ, Não, Tật, Xan, Cuồng, Siễm, Hại, Kiêu.b) Trung tuỳ, có 2:Vô tàm, Vô quí.c) Đại tuỳ, có8:Trạo cử, Hôn è,Bất tín,Giải đãi,Phóng dật,Thất niệm,Tán loàn,Bất chánhtri.

6.Bất định, bao gồm tứ món: Hối, Miên, Tầm, Tư.

III.SẮC PHÁP, CÓ 11 MÓN:

Năm căn:Nhãn căn uống,Nhĩ căn, Tỹ cnạp năng lượng,Thiệt cănvàThân cnạp năng lượng.Sáu trần:Sắc trần, Thinch nai lưng,Hương nai lưng,Vị è,Xúc trầnvàPháp nai lưng.

IV.TÂM BẤT TƯƠNG ƯNG HÀNHPHÁPhường., GỌI TẮT LÀ “BẤTTƯƠNG ƯNGHÀNH”, CÓ 24 MÓN:

Đắc,Mạng cnạp năng lượng,Chúng đồng phận, Di sinh tánh,Vô tưởng định,Diệt tận định,Vô tưởngbáo, Danh thần,Cú thân,Văn uống thân, Sanh, Trụ, Lão,Vô hay,Lưu gửi, Định dịTương ưng.Thế tốc,Thđọng đệ, Thời, Phương thơm, Số, HOà hiệp tánh, Bất hoà hiệp tánh.

V.VÔ VI PHÁP, CÓ 6 MÓN:

Hư không vô vi,Trạch diệt vô vi,Phi trạch khử vô vi,Bất độngdiệtvô vi, Tưởng tbọn họ diệtvô vi,Chơn nhưvô vi.

Nguyên vnạp năng lượng chữ Hán

Nhứt thếtối thắngcốDữ thửtương ưngcốNhị sở hiện tại ảnh cốTam vịkhông nên biệtcốTđọng sởhiển thịcốNlỗi thịtđọng đệ.

Dịch nghĩa:

Thđọng lớpnhỏng vầy:Tâm vươngrộng tất cả.Tâm vươngcùngTâm sởhợp ý. Do nhị món:Tâm vươngvàTâm slàm việc, màhiện nay rahình họa tượnglà “sắc đẹp pháp”. Do tía món:Tâm vương,Tâm sởvàSắc pháp, nhưng mà bởi vậy 24 món không đúng khác là “Bấttương ưnghành”. Do tư món:Tâm vương,Tâm sngơi nghỉ,Bất tương ưng hành, gần như trực thuộc vềPháp Hữu vi, nênhiện ra6Pháp Vô vi.

LƯỢC GIẢI

Tóm lại, ngoại nhơn hỏi: “Cái gì là toàn bộ pháp ?Đại ý,Luận chủtrả lời: Các pháp tuy các, nhưng ước lược chỉ gồm một trăm pháp, phân làm 5 loại:1.Tâm vươnggồm 8; 2.Tâm sởbao gồm 5; 3.Sắc phápgồm 11; 4.Bất tương ưng hànhbao gồm 24; 5.Vô vi phápgồm 6. Trong 5 một số loại, lại chia làm hai: Bốn loại bên trên thuộc vềPháp Hữu vi, loại sản phẩm 5 ở trong vềpháp Vô vi.

Trên ngulặng văn uống nói “tất cả pháp” tức làpháp Hữu vivàvô vivậy. Từ trước cho đâyLuận chủđãtrả lờihoàn thành câu hỏi sản phẩm công nghệ nhứt: “Cái gì là toàn bộ pháp”.

Vì ao ước chohọc giảdễ dàng ghi nhớ, phải Cổ nhơn tất cả làmbài xích kệbốn câu,tóm lại100pháp nhưvầy:

Sắc phápthập nhứt,trung khu phápchén bát,Ngũ thập nhứt cátrung tâm sởphápNhịthập tứchủngbất tương ưng,Lục cáVô vithành bá pháp.

Dịch nghĩa:

Sắc phápmười một,Tâm pháptám,Năm mươi mốt mónTâm sởpháp,Hai mươi mốt mónBất tương ưng,Sáu mónVô vithành trăm pháp.

***

PHẦN THỨ HAI

Luận chủtrả lờithắc mắc sản phẩm công nghệ hai: “Sao call là vô ngã?”

CHÁNH VĂN

Nói “vô ngã”, lược có 2 món:

1. Nhơnvô té, 2.Pháp vô té.

LƯỢC GIẢI

Chúng sinhchấp thân, chổ chính giữa này thiệt là mình (ta), như vậy là “Nrộng ngã” ; chấp núi, sông, khu đất, nước, toàn bộ sự vật dụng phía bên ngoài là thật gồm, như vậy là “Pháp ngã”.

Vì “nhơn”không thậtcó và “Pháp” cũngko thậtbao gồm, yêu cầu Phật điện thoại tư vấn rằng: “Tất cả Pháp vô ngã”; tức là “Nhơn không thật” cùng “Pháp ko thật” vậy.

Nhỏng nuốm làLuận chủđãtrả lờingừng thắc mắc lắp thêm hai: “Thế như thế nào là vô ngã”.

BÀI THỨ HAILUẬNĐẠI THỪATRĂM PHÁP

Nguyên văn chữ Hán

NhưThế Tônngôn:“Nhứtcố phápvô ngã”.Hà dẳng nhứtcố kỉnh pháp?Vân hàvivô ngã?

Dịch nghĩa:

Nlỗi lờiđức Thế Tônnói:“Tất cảPháp khôngthật”.Vậy, vật gì là “toàn bộ Pháp”?Và sao call là “ko thật”?

LƯỢC GIẢI

Chữ “PHÁP” Tức là toàn bộ sự vật dụng từtinch thầnlẫnvật dụng chất, làm sao Thánh Phàm chơn vọng,hữu tìnhvô tình,hữu hìnhvô hình,hữu vivô vi, v.v…đông đảo Call là Pháp.

Dịch vừa lòng văn uống Tàu: “Phàm đồ vật gi, tự nó rất có thể giữ lại đượchình dángtuyệt sự cân đối của nó, có tác dụng cho người, khi trông mang đến nó, biết sẽ là đồ dùng gì, thì Gọi là “Pháp” (Nhậm trìtừ tánh, quỷ sanh đồ giải).

Chữ “NGÔ là Ta hay Tôi. Phàm nói “Ta” thì bắt buộc đầy đủ haiđiều kiện: 1.Tự tạihaytự nhà, 2. Có thểsắp tới đặtkhông nên khiếnhồ hết câu hỏi. Nhỏng thay bắt đầu được điện thoại tư vấn “Ta”. Nhưng chữ “vô ngã” tại đây, nên đọc tức thị “không thật” thì rõ hơn.

***

PHẦN THỨ NHẤT, NÓI 100 PHÁP

Ngulặng vnạp năng lượng chữ Hán

Nhứtráng phápgiả, lược hữu ngũ chủng:Nhứt giảTâm pháp,Nhị giảTâm cài đặt pháp,Tam giảSắc pháp,Tđọng giảTâm bất tương ưng hànhpháp,Ngũgiả Vôvi pháp.

Dịch nghĩa

Nói tất cả Pháp có năm món:

1.Tâm pháp2.Tâm cài đặt pháp3.Sắc pháp4.Tâm bất tương ưng hànhpháp5.Vô vi pháp

LƯỢC GIẢI

Chữ “TÂM” có khá nhiều nghĩa, nhưngtóm lạigồm 6 nghĩa:

1.Tập khởi: Chứa nhóm vàphân phát khởi. Nghĩa này ở trong về thức thứ Tám (Tàng thức). Vì thức này cócông năng“đựng nhóm”chủng tửcủa những pháp, rồi “phát khởi” rahiện tại hành.

2. Tích tập: Chứa hẹn nhóm. Nghĩa này trực thuộc về bảy thức trước. Vì bảy thức trước cócông năng“đựng nhóm” các pháphiện hànhnhằm huân vàoTàng thức.

Trái lại, Bảy thứ`c trước cũng có thể có nghĩa “tập khởi” (cất team vàphạt khởi), vày bảy thức trước cócông năng“chứa nhóm” các pháphiện hành, để huân vàoTàng thức, “khởi thành”chủng tử.

Thức trang bị Tám cũng đều có nghĩa “tích tập” (đựng nhóm), vì chưng thức máy Tám cócông năng“chứa nhóm”chủng tửcủa những pháp vậy.

3. Duyên ổn lự: Duim chình ảnh, khởikhác nhau. Tám thức các tự dulặng chiếc cảnhtướng mạo phầncủa chính bản thân mình, rồi khởi raphân biệt(lự).

4. Thức:Hiểu biếtbiệt lập. Cả tám thức đều cócông dụngphát âm biếtrõ ràng.

5. Ý:Sanh diệttương tụckhôngcách trở. Cả tám thức đềuniệm niệmsinh diệttương tụckhôngcách quãng.

6. Tâm,Ý và Thức: Vìy theoquánh tánh của từng thức, thì thức sản phẩm công nghệ Tám về nghĩa”Tích tập”thù thắng, nên gọi là”Tâm”; thức lắp thêm Bảy về nghĩa”sinh khử tương tục”thù thắng, nên gọi là “Ý” cùng sáu thức trước về nghĩaphân biệtthù thắngbuộc phải goi là:Thức”.

Chữ “TÂM PHÁp”: Pháp nằm trong về Tâm. Vì 8 món Tâm này cócông năngthù thắnghơn hết; tương tự như ông Vua cóoai phong quyềnquyền lực,thống trịthế gian, cho nên vì thế cũng Hotline là “Tâm vương”.

***

NGƯỜI HỌC NÊNHỌC THUỘC LÒNGNHỮNG DANH TỪ SAU ĐÂY:

I. Ba cảnh: a) Tánh cảnh, b)Độc hình ảnh chình họa, c) Đới hóa học cảnh.II. Ba lượng: a)Hiện lượng, b)Tỷ lượng, c)Phi lượng.III. Ba tánh: a)Thiện tánh, b)Ác tánh, c)Vô kýtánh.IV. Ba thọ: a)Khổ thọ, b)Lạc tchúng ta, c)Xả tchúng ta.V.Năm thọ: a)Khổ tchúng ta, b)Lạc thọ, c)Ưu thọ, d)Hỷ tbọn họ, đ)Xả tbọn họ.VI. Tâm gồm tư phần: a)Tướng phần, b)Kiến phần, c)Tự triệu chứng phần, d)Chứng tự triệu chứng phần.

VII. 51 mónTâm snghỉ ngơi, phân làm 6 vị:

a)Biến hành, tất cả 5b)Biệt chình họa, tất cả 5c) Thiện tại, gồm 11d) Cnạp năng lượng bổnphiền hậu não, tất cả 6e)Tuỳ pnhân từ óc, có 20g)Bất định, gồm 4a)Dục giới: 1.Ngũ thútạp cư địa.

2. Ly, sanhhỷ lạcđịa.3. Định, sanhtin vui lạcđịa.

VIII. Ba giới b)Sắc giới: 4. Ly hỷ,diệu lạcđịa.cùng chín địa 5.Xả niệm tkhô nóng tịnh địa

6.Không vô hạn xứđịa7. Thúcvô biênxđọng địac)Vô dung nhan giới: 8.Vô sở hữu xứđịa9.Phi tưởngphi phỉ tưởng xứ địa.

Tư lượngvi:

1.Thập trụ, 2.Thập hạnh,3.Thập hồi hướng.

a) Hiền:Tứ đọng gia hạnhvị:

1. Noãn, 2. Đhình ảnh, 3. Nhẫn,

4. Thếđệ nhứt.

IX.Bồ tát1.Hoan tin vui địa, 2.Ly cấu địa,

tất cả hai 3.Phát quang đãng địa, 4. Diệm huệ

địa, 5.Nan win địa, 6. Hiện

b) Thánh: tiền địa, 7. Viễnhành địa, 8. Bất

hễ địa, 9.Thiện tại huệ địa,

10.Pháp vân địa.

X. Tám thức cùng các duyên:

Nhãn thức, bao gồm 9 duyên: 1.Hư ko, 2. Ánh sáng, 3. Căn, 4. Cảnh, 5.Tác ý, 6.Phân biệty, 7.Nhiễm tịnhy, 8.Căn uống bảny, 9.Chủng tử.

Nhĩ thức, có 8 duyên: Các duim cũng đồng nhưNhãn thứctrên, chỉ trừ ” ánh sáng”.

Ba thức: Tỹ, Thiệt và Thân, lại còn tồn tại 7 duyên: Các duim đồng nhưNhãn thứctrên, chỉ giảm 2 dulặng làHư khôngcùng Ánh sáng sủa.

Ý thức,có 5 duyên: 1. Căn uống, 2. Chình họa, 3.Tác ý, 4.Căn bảny, 5.Chủng tử.

Mạt na thức, gồm 3 duyên: 1.Cnạp năng lượng chình họa, 2.Tác ý, 3.Chủng tử.

A lại domain authority thức, gồm 3 duyên: 1. Căn (Mạt na), 2. Cảnh (thân căn,khí giớivàchủng tử), 3.Tác ý, 4.Chủng tử.

Vì mong muốn dễ ghi nhớ, đề xuất Cổ nrộng gồm bài xích tụng như sau:

Nhãn thứccửuduim sanh

Nhĩ thứcduy tùng bát

Tỹ, Thiệt, Thân tam,thất

Hậu tam; ngũ, tam, tứ

Dịch nghĩa

Nhãn thứcđầy đủ chín duyên

Nhĩ thứcchỉ từ tám

Tỹ, Thiệt, Thân gồm bảy

Sau ba; năm, tía bốn

LƯỢC GIẢI

Nhãn thứccó đầy đủ chín duyên;Nhĩ thứcchỉ tất cả 8 duyên; Tỹ, Thiệt với Thân tía thức đó lại bao gồm 7 duyên; còn tía thức sau thì thức máy 6 tất cả 5 duim, thức lắp thêm 7 có 3 duyên với thức vật dụng 8 gồm 4 duim. (Thức trang bị 7 lấykiến phầncủaA lại domain authority thứclàm cho cảnh; Thức máy 8 đem căn uống thân,khí giớivàchủng tửlàm cho cảnh).

BÀI THỨ BA

I.TÂM VƯƠNG(CÓ TÁM MÓN)

Tám món vai trung phong này rấtthù thắng,từ bỏ tạivàtừ bỏ chủ; cũng giống như vịQuốc vương, nên gọi làTâm vương(nhứt thếbuổi tối thắngcố)

NĂM THỨC TRƯỚC(TIỀNNGŨ THỨC)

1.Nhãn thức: Cái biết của bé mắt. Vì thức này nươngNhãn căn uống, khởi ratác dụngphân biệtvềdung nhan è, nên được gọi là “Nhãn thức”.

2.Nhĩ thức: Cái biết củalỗ tai. Vì thức này nươngNhĩ căn, khởi ratác dụngphân biệtvề thinc trần, nên người ta gọi là “Nhĩ thức”.

3. Tỹ thức: Cái biết củamũi. Vì thức này nương Tỹ cnạp năng lượng, khởi ratác dụngphân biệtvềmùi hương trần, nên được gọi là “Tỹ thức”.

4.Thiệt thức: Cái biết củalưỡi. Vì thức này nươngThiệt căn uống, khởi ratác dụngphân biệtvềvi è cổ, nên gọi là “Thiệt thức”.

5.Thân thức: Cái biết củathân. Vì thức này nươngthân căn uống, khởi ratác dụngphân biệtvềxúc trần, nên người ta gọi là “Thân thức”.

Trong 8thức Tâmvương. Vì 5 thức này sống phía bên ngoài và trước, phải cũng gọi là “Tiền ngũ thức” (năm thức trước).

KHI ỞĐỊA VỊPHÀM PHUNĂM THỨC NÀY ĐỐI VỚI:

1. Ba cảnh: Năm thức này chỉ có”Tánh cảnh”

2. Ba lượng: Năm thức này chỉ có”Hiện lượng”

3. Ba tánh: Năm thức này còn có đầy đủ 3 tánh:Thiện nay,ÁcvàVô ký kết.

4. Năm thọ: Năm thức này chỉ có 3 thọ: Khổ, Lạc vàXả thọ.

5.Ba cõi: Tại cõi Dục thì năm thức này đủ cả, mang đến cõi Sắc chỉ cỏn thức: Nhãn,Nhĩ với Thân; vị nhì thức Tỹ và Thiệt khônghiện hành(Nhãn, Nhĩ, Thân tam Nhịđịa cư).

6. Chín địa: Năm thức này chỉ ngơi nghỉ vào nhị địa: 1.Ngũ thútạp cư địa, Tức là cõi Dục trực thuộc vềSơ địa. 2.Ly sinh tin vui lạc địa, ở cõi Sắc, thuộcSơ thiềnGọi là Nhị địa.

7.Năm mươi mốt Tâm sở: Năm thức này chỉtương ưng34trung tâm sở: 5 móntrở thành hành, 5 mónbiệt chình ảnh, 11 món Thiện, 3 mónCăn bạn dạng phiền hậu óc, 2 món Trung tuỳ với 8 món đại tuỳ.

8. :Chín duyên:Nhãn thứcđủ 9 duim,Nhĩ thứcchỉ từ 8 duyên (thiếu hụt Minh), 3 thức Tỹ, Thiệt với Thân chỉ tất cả 7 duyên ổn ( thiếu thốn Minch và Không ).

9. Thể: Thể của 5 thức này, chỉ cóTự tánh rõ ràng, ko cóTuỳ niệm phân biệtvới Kế đạtminh bạch.

10. Tướng: Thức với căn khó khăn phân (dở hơi giả nan phân thức dữ căn).

11.Nghiệp dụng:Duyên ổn trầnchình họa. Song 2 thức: Nhãn cùng Nhĩ phải cáchè cảnhmớiphân biệtđược. Còn 3 thức: Tỹ, Thiệt với Thân đề nghị hiệp vớiè cổ cảnhmớiphân biệtđược.

KHI LÊNTHÁNH VỊNĂM THỨC NÀY ĐỐI VỚI:

1.Quán hạnh(tu): Khi lênThánh vị, thì 5 thức này chuyển thành “Hậu đắc trí”, cùng vươn lên là ra cáiTướng phầncủa 2 móncrộng như(Sanh khôngchơn nhưvàpháp khôngcrộng như) mà lại tiệm (duyên).

2.Đoạn hoặcvới chuyển thành trí: Lúc thức đồ vật 8 vẫn chuyển thành “Đại viên cảnh trí”, thì những căn uống đượcvô lậu; hiện giờ 5 thức này cũng đượcvô lậucùng gửi làm cho “Thànhssinh sống táctrí”.

3.Chứng quảvàdiệu dụng: Khitriệu chứng quảvị Phật thì 5 thức này đưa có tác dụng “Thànhsở táctrí”. Lúc bấy giờ nó cócông dụnghoá hiệnra 3 một số loại thân đểgiáo hoávới hoàn thành trừ các khổsanh tử luân hồichobọn chúng sinh.

BA LOẠI THÂN:

1. Thân Đại hoá tức làThắng ứng thân. Thân này cao 1.000 trượng, đểgiáo hoáhàngĐại thừaBồ Tát.

2. Thân Tiểu hoá tức làLiệt ứng thân. Thân này cao một trượng sáu thước, đểgiáo hoáhàngTam hiềnBồ TátcùngNhị thừavàphàm phu.

3. ThânTuỳ loạihoá. Thân này tuỳ theo loạichúng sanhmàhoá hiện tại.

*

Vì ước ao cho tất cả những người học tập dễ dàng ghi nhớ, cần trongBát thứcQui củ, NgàiHuyền TrangPháp sưgồm có tác dụng tía bài xích tụngtóm tắtlại 5 thức nlỗi sau. Hai bài xích tụng đầu là nói 5 thức này lúc còn ởđịa vịphàm phu, bài tụng thiết bị 3 là nói lúc lênThánh vị.

Bài tụng lắp thêm nhứt

Tánh chình họa,Hiện lượng, thôngtam Tánh

Nhãn, Nhĩ, Thân tam Nhịđịa cư

Biến hành,Biệt chình họa, Thiện tại thập nhứt

Trung nhị, Đại bát, Tmê man, Sân, Si

Dịch nghĩa

Tánh chình ảnh,Hiện lượng, thông ba Tánh

Nhãn, Nhĩ, Thân bố làm việc Nhị địa

Biến hành,Biệt cảnh, Thiệt mười một

Trung nhì, Đại tám, Tmê say, Sân, Si

LƯỢC GIẢI

Trong 3 Chình ảnh thì 5 thức này chỉ gồm “Tánh cảnh”; trong 3 lượng nó chỉ bao gồm “Hiện lượng”; còn 3 Tánh thì nó đầy đủ cả Thiện nay, Ác vàVô ký.

Tại cõi Dục làSơ địa, thì đầy đủ cả 5 thức. Lên cõi Sắc về Nhị địa, thì chỉ với 3 thức là: Nhãn, Nhĩ và Thân.

Nói vềTâm ssống, thì 5 thức nàytương ưngcùng với 34 món: 5 mónBiến hành, 5 mónBiệt chình họa, 11 món Thiện, 2 món Trung tuỳ, 8 món Đại tuỳ với 3 mónCăn phiên bản phiền đức nãolà: Tham mê, Sân, Si.

Bài tụng thứ hai

Ngũ thứcđồng yTịnh sắccăn

Cửu duyên, chén, thất hảo tương lân

Hiệp tam, ly nhị, quántrần thế

Ngu giả nan phân thức dữ căn

Dịch nghĩa

Năm thức đồng nươngTịnh sắccăn

Chín, tám, bảy duyên ưa sát nhau

Ba hiệp, hai tránh,dulặng trầncảnh

Ngu đưa khó phân Thức với Căn uống .

LƯỢC GIẢI

Căn uống, có 2 loại: 1.Phù nai lưng căn:Căn thô phù phía bên ngoài. 2.Tịnh sắccăn: căntkhô hanh tịnhtinch tếsinh sống bên trong; cũng call là “Thắng nghĩa căn”, vì chưng căn uống này rấtthù chiến thắng.

Năm thức đầy đủ nương 5cnạp năng lượng Tịnhnhan sắc với nhờ vào tất cả các dulặng bắt đầu sinh ra được. NhưNhãn thứcnhờ 9 duyên,Nhĩ thứcchỉ còn 8 duim, Tỹ, Thiệt với Thân từng thức chỉ gồm 7 dulặng.

Ba thức: Tỹ, Thiệt cùng Thân đề xuất hiệp vớitrằn cảnhmới duyên được; còn 2 thức là Nhãn và Nhĩ đề nghị biện pháp hởè cổ cảnhbắt đầu duyên được.

Chúngphàm phuvới hàngNhị thừavìchấp phápnặng nề nài, yêu cầu khóphân biệtdòng như thế nào là Thức với cái làm sao là Căn uống. Vì vậy,nhưng cảnhị phần lớn bị gọi là “Ngu giả”.

Bài tụng sản phẩm ba

Biến tướngquán khôngduy hậu đắc

Quả trung du tự bất thuyên chơn

Viên minhsơ vạc thànhVô lậu

Tam loạiphân thântức khổluân.

Xem thêm: Hướng Dẫn Cách Chia Sẻ Nhạc Lên Facebook Để Chia Sẻ Với Bạn Bè

Dịch nghĩa

Trí Hậu đắctrở thành tướngkhông, quán (duyên)

Khichứng quảcòn chẳng nói chơn

Viên minhvừa phân phát thànhVô lậu

Phân thâncha loại, dứtkhổ luân.

LƯỢC GIẢI

Năm thức này không tồn tại “Căn uống bạn dạng trí” cơ mà chỉ có “Hậu đắc trí”. khi duyênchơn nhưthì nó chỉ thay đổi lạitướng phầncủa nhị mónchơn như(Sanh khôngchơn nhưvàPháp khôngchơn như) nhưng duyên, chớ quan trọng trực tiếpthân duyênđược; bởi vì nó không tồn tại “Căn phiên bản trí” đề nghị ko thểthân dulặng.

lúc triệu chứng đượcThánh trái, cũng tất yêu nói “Năm thức nàythân duyênđược crộng như”, huống chi là trong những khi tu nhơn.

Đến khi thức vật dụng Tám vừa gửi thànhĐại viêncảnh trí(viên minhsơ phát) thì 5 thức này thànhVô lậu. Hiện nay, 5 thức này cócông dụnghiện nay ratía một số loại thân đểhoá độvà ngừng trừ các khổsanh tử luân hồichochúng sinh.

Câu “Biếntướng khôngquán”: Biến lại tướngcrộng nhưmà lại duyên ổn. Chữ “Tướng không” là tướngNgã khôngvàPháp khôngtức làCrộng như(nhị khôngcrộng như). Chữ “Quán” là duyên ổn. Nghĩa là:Trí Hậu đắc này chỉ trở nên lại tướngchơn nhưmà duim.

Chữ “Nói Chơn”: Nghĩa là nóithân duyênChơn hẳn như.

BÀI THỨ TƯÝ THỨC(THỨC THỨ SÁU)

Thức này nươngÝ căn(thức trang bị 7) khởitác dụngphân biệtPháp nai lưng, nên người ta gọi là “Ý thức”.

Trong tám thức duy tất cả thức sản phẩm Sáu này siêu lanh lẹ với chí lý hơn hết, yêu cầu trong bài bác thơBát thứctất cả câu rằng:”Độc hữu nhứt cá buổi tối linh ly” (riêng biệt tất cả một chiếc thức khôn cùng lanh lẹ).Suy nghĩlàmviệc yêu cầu, thức nàyđứng đầu; còn tính tân oán chế tác tác bài toán ác, thì nó cũng hơn hết. Bởi thế cho nên trongDuy thứcnói:”Công vi thủ, tội vi khôi” (Nói về “Công” thì thức này rộng không còn, còn luận về “Tội” thì nó cũngđứng đầu). Thức này cũng cócông năngchấp Ngãvàchấp Pháp.

Một điều mà bạn học tập thường xuyên thắc mắc: Tại sao thức đồ vật Sáu call là “Ý thức”, mà lại thức máy Bảy cũng gọi là “Ý thức”? trongĐại thừabápháp minc mônluận chuế ngôn, cógiải thíchnlỗi vầy: Thức trang bị Sáu mà Gọi là “Ý thức” vày thức này nương “Ý căn” mà khởi raphân minh, nên người ta gọi “Ý thức”. Nghĩa là thức củaÝ cnạp năng lượng. “Thức” lànăng y, còn”Ý” là bị y, nhì phần không giống nhau.cũng tương tự nói “Nhãn thức”, Có nghĩa là thức củaNhãn căn. Thế là cdùng kèm thức không giống nhau.

Còn thức lắp thêm Bảy nhưng điện thoại tư vấn là “Ý thức”; chữ “Ý” làsinh diệttương tụckhônggián đoạn. Vì thức nàysanh diệttương tụckhôngloại gián đoạnnên được gọi là “Ý thức”. Thế là “Thức” có nghĩa là “Ý” ko khác. Cũng nhỏng “Tàng thức”, chữ “Tàng” là tiềm ẩn. Vì thức này chứa đựng các pháp, nên được gọi là “Tàng thức”. Thế là “Thức” Có nghĩa là “Tàng (chứa) không khác.

KHI Tại ĐIẠ VỊPHÀM PHU, THỨC NÀY ĐỐI VỚI:

1. Ba cảnh: Thức này còn có đủ cha cảnh:

a) Tánh chình họa, b)Độc ảnh chình ảnh, c) Đới chất cảnh.

2. Ba lượng: Thức này còn có đầy đủ bố lượng:

a)HIện lượng, b)Tỷ lượng, c)Phi lượng.

3. Ba tánh: Thức này còn có đầy đủ ba tánh:

a)Thiện tại tánh, b)Ác tánh, c)Vô kýtánh.

4.Ba cõi: Thức này có đủ trongcha cõi:

a) Cõi dục, b) cõi sắc đẹp, c) cõiVô nhan sắc.

5.Chín địa: Thức này còn có đầy đủ vào chín địa:

6.Tâm sở: Thức này còn có đầy đủ 51 mónTâm sở: 5 mónBiến hành, 5 mónBiệt cảnh, 11 món Thiện tại, 6 móncăn uống phiên bản phiền lành não, 20 mónTùy phiền lành óc, 4 mónBất định.

7. Chín duyên: Trong chín duyên ổn, thuức này chỉ bao gồm 5 duyên: a)Căn dulặng, b)Chình họa duyên ổn, c)Tác ýduyên ổn, d)Căn uống bảnduyên, e)Chủng tửdulặng.

8. Thể (tánh): Thể của thức này có bố mónphân biệt: a)Tự tánh phân minh, b)Tuỳ niệm biệt lập, c) Kế đạtriêng biệt.

9. Tướng: Tướng của thức này làluân chuyểntrongtía cõi(tam giớiluân thời dịkhả tri).

10.Nghiệp dụng:Nghiệp dụngcủa thức này tạo cho thân và miệng chế tạo radẫn nghiệpvàmãn nghiệpđểcảm thọquả báotrongtía cõi. Và tía tánh cùng năm Tbọn họ, thức nàt hay đổi khác luôn luôn.

KHI LÊNTHÁNH VỊ, THỨC NÀY ĐỐI VỚI

1.Quán hạnh(tu): Thức sản phẩm công nghệ sáu này quánsinh không, phá trừngã chấpvàtiệm phápko, phá trừpháp chấp.

2.Đoạn hoặcvới thành trí: Thức này còn có năm tiến độ trừ hoặc gửi thành trí:

a)Đến vịTư lương, thì thức này mớichinc phụcđược hai mónhiện hànhcủabửa chấp.

b)Đến vịKiến đạo, thì thức này bắt đầu đoạn được nhì mónchủng tửvề phầnphân biệtcủaxẻ chấpvàpháp chấp.

c)Đến vịTu tập, thức này đoạn được hai mónhiện nay hànhvàchinh phụcđược haichủng tửcu sinh củavấp ngã chấpvàpháp chấp.

d)Đến vị Viễn hành trsống lên thì thức này mới đoạn hết cu sanhbửa chấpvàhoàn toànvô lậu.

e)Đến vịĐẳng giác, thức này đoạn không còn cusanh phápchấp,gửi thànhDiệu quan tiền gần kề trí.3.Chứng quảvàdiệu dụng: Khibệnh quảvị Phật, thì thức này đưa thànhDiệu quan lại cạnh bên trívới cócông năngchiếu soicăn uống cơcủachúng sanhtrongĐại thiên nhân loại, rồitùy cơthuyết pháphoá độhàm linc.

Muốn cho những người học dễ dàng nhớ, đề nghị trongBát thứcquy củ, ngàiHuyền TrangPháp sưgồm làm cho cha bài bác tụng như sau. Hai bài bác tụng đầu, nói thức này Khi sinh sống điạ vịPhàm phu, bài bác tụng sản phẩm công nghệ ba nói thức này khi đặngThánh quả.

Bài tụng vật dụng nhứt

Tam Tánh,tam Lượngthôngtam Cảnh

Tam giớiluân thời dikhả tri

Tương ưng Tâmsởngũ thậtnhứt

Thiện áclâm thờibiệt păn năn đưa ra.

Dịch nghiã

Ba Tánh, ba Lượng cùng cha Cảnh

Luân chuyểntía cõirất dễ biết

Tâm sởtương ưngnăm mươi mốt

Thiện ácđến thời riêng biệt pân hận hiệp.

LƯỢC GIẢI

Thức sản phẩm Sáu này đủ cả bố Tánh, tía Lượng và tía Chình ảnh. Nóluân hồitrongtía cõirất dễ biết. NhữngTâm sởtương ưngvới thức này còn có 51 món. khi thức này nghĩcâu hỏi lànhthì cóThiện tâmsnghỉ ngơi riêng rẽ phối hận hiệp, còn Lúc nghĩ về Việc ác thì cóÁc tâmssống riêng rẽ phối hận hiệp.

***

Bài tụng đồ vật hai

Tánh, Giới, Tchúng ta tam hằng chuyển dịch

Cnạp năng lượng, Tùy, Tín dẳng đồng tương liên

Động thân phát ngữ độc vi tối

Dẫn, Mãn năng chiêunghiệp lựckhiên.

Dịch nghiã

Tánh, Giới, Thọ cha thườngđổi mới đổi

Căn, Tuỳ, Tín chung nhauliên tiếp

Thân đụng, miệng thốt nó hơn hết

Dẫn nghiệp,Mãn nghiệpthọtrái báo

LƯỢC GIẢI

Thức Này so với tía Tánh, ba Giới và năm Tchúng ta thì nó hay nắm đổi; lúc thì vui cơ hội lại bi thiết, …51 mónTâm sở, như căn uống bổnphiền đức não,Tuỳ phiền đức nãovàThiện tại tâmssống, …thuộc nhauliên tiếpkhông lúc làm sao tách thức này. Làm cho thân cồn cùng mồm nói, duy tất cả thức này là rộng không còn. Nó chế tạo ra radẫn nghiệpvàmãn nghiệpđểchiêu cảmquả báođời sau.

Baì tụng thứ ba

Phát khởisơ tâmHoan tin vui địa

Cu sanh du từ bỏ hiệntriền miên

Viễn hành địahậu thuầnvô lậu

Quán sátviên minhchiếuĐại thiên.

Dịch nghĩa

Lúc đặngsơ tâmHoan tin vui địa

Cu sinh bổ, pháp hiện nay còn ẩn

Viễn hành trong tương lai thuầnvô lậu

Quán sátviên mãnkhắpĐại thiên

LƯỢC GIẢI

Hành giảtrong lúc trãi quaThập thánhthì máy c này còn có bathời kỳđoạnpnhân từ nãovà thuầnvô lậu.

1. Khi lênSơ địa, tức làHoan hỷ địa, thìphân biệtté chấpvàpháp chấpgần như sẽ đoạn. Nhưng cu sanhté chấpvàpháp chấphãy cònhiện hànhvà miên phục trongTàng thức, chưa tồn tại thểchinc phụccùng đoạn trừ được.

2. lúc đếnViễn hành địa(tức làThất địa) trở lên thì mới đoạn đượcchủng tửcu sinh củaxẻ chấpvàchinch phụcđượchiện hànhcủapháp chấp. Lúc này thức này new thuầnVô lậu.

3. khi chuẩn bị lên trái Phật thì đoạn đượcchủng tửcu sanh củapháp chấp. Trong thời điểm này thức này đưa thànhDiệu quan sát trí,tiệm sátchiếu soi cả Đaị thiênchũm giớivới tuỳ theocnạp năng lượng cơcủa từng loại màtmáu phápgiáo hoá.

BÀI THỨ NĂMMẠT NA THỨC(THỨC THỨ BẢY)

Thức này có khá nhiều tên: 1.Mạt na(goị theo nguyên lòng giờ Phạn), 2.Ý căn: Thức này là cnạp năng lượng củaý thức(Thức trang bị Sáu); Vì thức sản phẩm Sáu nương thức này phát sanh. 3. Thức đồ vật Bảy: Theomáy đệthì thức này đứng nhằm mục đích thiết bị Bảy. 4.Truyền thốngthức: Vì thức này cócông năngtruyền các pháphiện tại hành. 5.Ý thức, vì thức nàysinh diệttương tụckhôngloại gián đoạnnên gọi là “Ý”. Song, hại người lầm lộn vớiý thứcthứ Sáu, cần thức sản phẩm công nghệ Bảy này chỉ Call là “Ý”, nhưng mà ko thêm chữ “Thức”. Thức này chỉ duyêncon kiến phầncuảthức A lại dachấp làmthật ngãvới thiệt pháp.

KHI Ở ĐIẠ VỊPHÀM PHU, THỨC NÀY ĐỐI VỚI:

1. Ba cảnh: Thức này chỉ gồm Đới chất cảnh

2. Ba lượng: Thức này chỉ cóPhi lượng

3. Ba tánh: Thức này chỉ cóHữu phúVô kýtánh.

4. Ba giới: Trong cha Giới, thức này đều sở hữu đầy đủ.

5. Chín địa: Trong chín Địa, thức này còn có đầy đủ.

6.Tâm sở: Thức này còn có 18tâm sở: 5 mónBiến hành, 1 món Huệ trongBiệt chình ảnh, 4 món căn bổnpnhân hậu não: Si, Kiến, Mạn, Ái và 8 mónĐại tùy.

7.Chín duyên: Thức này chỉ có ba duyên: 1.Cnạp năng lượng cảnhduim. 2.Tác ýdulặng. 3.Chủng tửduim.

8.Tánh: Hằng thđộ ẩm xét vàlo nghĩ(Hằng thẩmtứ lương).

9. Tướng:Lo nghĩ(Tư lươngvitánh tướng)

10.Nghiệp dụng: Làm nơi mang đến 6 thức trước nương, hoặc nhiểm xuất xắc tịnh.

KHI LÊNTHÁNH VỊTHỨC NÀY ĐỐI VỚI:

1.Quán hạnh: Thật ra thức này không cónăng lựcđoạn hoặc, chỉ nhờ vào thức sản phẩm công nghệ Sáutu cửa hàng,đoạn hoặc, nhưng thức này cũng rất được đoạn.

2.Đoạn hoặccùng chuyển thành trí:Có bố giai đoạn: a) Đếnsơ địa, thì thức này new vừachinch phụcđược nhị món chấp về phần cu sinh cùng đưa thànhBình đẳng tánh trí. b) lúc lênBát địa(Vô công dụngđạo) thức này đoạn được cu sanhté chấp. c) ĐếnKyên Cangđạo thì thức này mới đoạn được cusanh phápchấp

3.Chứng quảvàdiệu dụng: Khihội chứng quảvị Phật, thì thức naỳhiện tại rathân “Tha tbọn họ dụng”, đểgiáo hoáthập địa Bồ Tát.

***

Muốn nắn cho những người học tập dễ dàng nhớ, yêu cầu trongBát thứcquy củ, ngàiHuyền TrangPháp sưcó làm cha bài xích tụng như sau. Hai bài xích tụng đầu, nói thức này Lúc ở điạ vịPhàm phu, bài tụng sản phẩm tía nói thức này Khi lênThánh quả.

Bài tụng đồ vật nhất

Đới chấthữu phúthông tình bổn

Tùy duyênchấp vấp ngã, lượng vi phi

Bátđại Biếnhành,Biệt cảnhHuệ

Ttê mê, Si,Ngã loài kiến, Mạn tương tuỳ.

Dịch nghiã

Đới chấthữu phúthông Bảy, Tám

Tùy duyênchấp ngãthuộcPhi lượng

Tám đại,Biến hành, HuệBiệt cảnh

Tmê say, Si, Ngã, Mạn thường theo nhau

LƯỢC GIẢI

Trong tía chình họa, thức này chỉ duyên ổn về “Đới hóa học cảnh”. Ba tánh, thức này chỉ trực thuộc về “Hữu phúVô kýtánh”. Cảnh đới chất của thức này là thông cả thức vật dụng Bảy và thức thiết bị Tám. Nghĩa là thức đồ vật Bảy dùngcon kiến phầnnăng duyêncủa bản thân mình (Tức là Tâm, trên nguyên ổn vnạp năng lượng bài bác tụng chữ Hán Hotline là Tình) dulặng quacon kiến phầncủa thức vật dụng Tám (loài kiến phầnthức trang bị Tám cũng là Tâm; song vị bị thức sản phẩm Bảy rước nó làm “bản chất” nhằm dulặng, buộc phải bên trên bài tụng theo nguim văn chữ Hán goị là “Bổn”, Có nghĩa là “Bản chất” vậy), rồi đổi mới lại “Chình họa đới chất”. Vì vậy cho nên trongDuy thứccó câu:

“Dĩtrọng tâm duyêntrung ương crộng đới chất

Trung giantướng phầnlưỡng đầusanh”

Nghiã là thức sản phẩm công nghệ Bảy dùngcon kiến phầncủa tâm mình, duyên quakiến phầntâm của thức đồ vật Tám, đề nghị vị trí trung tâm nhị đồ vật c này sinh ra mộttướng mạo phầnlà cảnh “Crộng đới chất”.

Chúng sanhtùy vọng nghiệp sinh trongTam giới, thí thức này cũng Từ đó màchấp xẻ. Trong cha lượng, thức này thuộc vềphi lượng.

Vềtrung khu sởthì thức này có 18 món: 8Đại tùy, 5 mónBiến hànhcùng một món Huệ vào 5 mónBiệt cảnhcùng với 4 món căn bổnpnhân hậu nãolà Tsay mê, Si, Mạn vàNgã con kiến.

Bài tụng lắp thêm hai

Hằng thẩmtư lươngngãtương tùy

Hữu tìnhnhựt dạ trấnhôn mê

Tứ đọng hoặcbát đạitương ưngkhởi

Lục chuyển hô vi “Nhiễm tịnh y”

Dịch nghĩa

Hằng xét lo lường theochấp ngã

Hữu tìnhđêm ngày bịmê muội

Bốn hoặc, támđại chungnhau khởi

Sáu thức Điện thoại tư vấn là “Nhiễm tịnh y”

LƯỢC GIẢI

Thức sản phẩm Bảy thườngsuy xétso đochấp kiếnphần của thức thiết bị Tám làm bửa. TrongBát thức quy củ tụngTrang chủgồm nói:

Thức lắp thêm Tám, bao gồm hằng cơ mà không thẩm xét.

Thức sản phẩm Bảy, vừa hằng lại vừa thđộ ẩm xét.

Thức thứ Sáu, bao gồm thẩm xét cơ mà ko hằng.

Năm thức trước, ko hằng cùng không thẩm.

Cũng vày thức nàychấp ngã, nênbọn chúng hữutìnhmê muộitrongsinh tửđêm nhiều năm mà lại chẳng từ biết. Thức nàytương ưngvới tư móncăn uống phiên bản pnhân từ nãolà: Si, Kiến, Mạn, Ái và 8 món Đại tuỳ. Sáu thức trước Hotline thức này là “Nhiễm tịnh y” (Lục thứchô vilây truyền tịnhy)

Bài tụng vật dụng ba

Cực hỷsơ trung khu,bình đẳngtánh

Vô tác dụng hạnhté hằng thôi

Như Laihiện nay khởi thatbọn họ dụng

Thập địa Bồ Tátslàm việc bịcôi (cơ)

Dịch nghĩa

ĐếnSơ địa, thành “đồng đẳng trí”

ĐếnVô công dụng, hằng phá Ngã

Nhỏng Laihiện nay thân“Tha tbọn họ dụng”

Giáo hoáhàngThập địa Bồ Tát.

LƯỢC GIẢI

Hành giảkhi hội chứng đượcHoan tin vui địa, tức làSơ địa, thì thức này đưa lại thành “Bình đẳng tánh trí”. Đếnbất tỉnh địa, có nghĩa là địa đồ vật Tám, cũng hotline là “Vôcông dụnghạnh”; thời điểm bấy giờhành giảmới dẹp trừchủng tửcủabửa chấp. Đến khihội chứng quảPhật, thức này vẫn đưa thành trí,hiện tại rathân “Tha tbọn họ dụng” đểgiáo hoáhàngThập địa Bồ Tát.

BÀI THỨ SÁUA LẠI DA THỨC(THỨC THỨ TÁM)

Thức này có nhiều thương hiệu, khi phát âm đến luận “Ađà nathức” qýi vị sẽnắm rõ. Naybọn chúng tôichỉ kểsơ lượcmột vài tên.

1.Đệ chén thức: Thức đồ vật tám. Vì theotrang bị đệ: một lànhãn thức, nhị lànhĩ thức,đến đếnthức thứ Tám là thức này, nên gọi làĐệ chén thức.

2.A lại domain authority thức: Tàu dịch là “Tàng thức”: Thức này cócông năngcất đựngchủng tửcủa các pháp. “Thức” là thể, cơ mà “chứa” là dụng. Hiệp cả thể với dụng, nên gọi là “thức chứa” (Tàng thức). Có 3 nghĩa:

a. Năng tàng: Năng cất. Thức này cocông năngchứa đựng vàgìn giữchủng tử(phân tử giống) của các pháp.

b. Ssống tàng: Bị chứa. Thức này là chổ để đựng các pháp.

c.Ngã áichấp tàng, Gọi tắt là “chấp tàng”: Thức sản phẩm công nghệ Bảychấp kiếnphấn của thức này làm cho Ta cùng thườngái luyến.

KHI ỞĐỊA VỊPHÀM PHU, THỨC NÀY ĐỐI VỚI:

1. Ba cảnh: Thức này chỉ duyên về “Vôbản chấttánh cảnh”.

2. Ba lượng: Thức này chỉ bao gồm “hiện nay lượng”

3. tía tánh: Thức này ở trong về “Vô phúvô kýtánh”.

4. Ba thọ: Thức này chỉ gồm “Xả thọ”.

5.Ba cõi: Thức này tuỳnghiệp lựcdẫn sanh trongba cõi.

6. Chín Địa:Trong chín địa đều phải sở hữu thức này.

7.Tâm sở: Thức này chỉtương ưngvới 5 mónbiến hóa hành; tuy vậy vào 5 tbọn họ thì nó chỉ gồm “Xả thọ”.

8. Chín duyên: thức này chỉ bao gồm 4 duyên: a. Căn uống (Mạt ma), b. Chình họa (Căn thân,rứa giớivàchủng tử), c.Tác ý, d.Chủng tử.

9. Thể (tánh): Vơi vơi ko cùng (hạo hạo tam tàng bất khả cùng)

10. Tướng: Thức nàgiống hệt như vực sâu (uim thâmthất lãnh chình họa vi phong).

11.Nghiệp dụng: Thức nàyduy trìchủng tửcăn uống thân,rứa giớicùng có tác dụng địa điểm để thọ các pháp huân vào.

KHI LÊNTHÁNH VỊ, THỨC NÀY ĐỐI VỚI:

1.Quán hạnh: (Không cóquán hạnh).

2.Đoạn hoặcvà đưa thành trí: khi lên “Bất cồn địa” (Bát địa) thìhành giảđoạn được cu sanhNgã chấp; hiện giờ thức này vứt cái thương hiệu “Tàng thức”. ĐếnKim Cangđạo rồi, thìhành giảđoạn hết cusanh phápchấp, ko còncảm thọsinh tử, cho nên vì vậy cũng không còn tên là “Dị thục thức”; vị đếnđịa vịnày thìnhững chủngtử hữulậu đã hết. Hiện nay thức này được Call là “Vô cấu thức”, cùng gửi thànhĐại viên cảnh trí.

3.Chứng quảvàdiệu dụng: Vì thức này vẫn thànhĐại viên chình họa trí, yêu cầu chiếu khắpmười phươngcác cõi nước nhiều nhưvi è.Muốn nắn cho người học dễ dàng lưu giữ, phải trongBát thứcquy củ, ngàiHuyền TrangPháp sưtất cả làm cho tía bài xích tụng đểcầm lạinhững nghĩa trên nlỗi sau. Hai bài tụng đầu nói thức này lúc còn ởđịa vịphàm phu, bài xích tụng thiết bị tía, nói khi sẽ lênthánh trái.

Bài tụng sản phẩm nhứt

Tánh duy vô prúc ngũBiến thành

Giới, Địa tuỳ thanghiệp lựcsanh

Nhị thừabất liễu nhơnmê chấp

Do demo năng hưngLuận chủtranh

Dịch nghĩa

Vô prúc tánh với nămBiến thành

Ba cõi, chín địa tuỳ nghiệp sanh

Nhị thừako rõ sanhmê chấp

Bởi thếyêu cầu chiLuận chủttrẻ ranh (cãi)

LƯỢC GIẢI

Trong bố tánh, thức này nằm trong về “Vô phúvô kýtánh”. Trong 51 móntrung tâm sởthức này chỉtương ưngvới 5 mónBiến hành, tuy nhiên trong 5 thọ thì nó chỉ cóXả tchúng ta. Tuỳ theonghiệp lực kéo dẫn, mà lại thức này sanh trongba cõivà chín địa. HàngNhị thừathiếu hiểu biết nhiều, chấp thức này không có. Bởi nắm nênLuận chủdẫn tương đối nhiều minh chứng vào cácKinc Luậnđểtranh luận, chứng tỏ vàquyết địnhcần gồm thức sản phẩm công nghệ Tám này.

***

Bài tụng sản phẩm hai

Hạo hạo tam tàng bất khả cùng

Uim thâmthất lãng chình họa vi phong

Tchúng ta huân trì chủng cănthân khí

Khứhậu laitiên tác chủng ông

Dịch nghĩa

Ctương đối vơi tía tàng không cùng tột

Vực sâu, bảy sóng, cảnh làm gió

Chịu đựng huân, trì chủng với thân cảnh

Đến trước đi sau làm chủ ông

LƯỢC GIẢI

Ba tàng là Năng tàng, Sngơi nghỉ tàng vàNgã áichấp tàng. Bởi thức này cócông năngduy trìcác chủngtử, nên được gọi là “Năng tàng”. Vì thức này là chỗ để chịu cho các pháphiện nay hànhhuân vào, nên được gọi là “Ssống tàng”. Thức vật dụng Bảychấp kiếnphần của thức này có tác dụng Ngã, nên gọi là “Ngãái chấptàng”.

Thể và dụng của thức nàysâu rộngvô cùng; hàngphàm phuvàNhị thừaquan yếu thấu tột.Chúng hữutình từ bỏ vô thỉtới thời điểm này, cũng vị thức này màsanh tửtương tụckhông thuộc tột, phải trong bài tụng nói:

“Vơi vơi cha tàng ko cùng tột”.

Biểntàng thứcrất làsâu rộng, gió bốn duyên ổn (căn uống, chình ảnh,chủng tửvàtác ý) một phen thổi vào, thì sóng bảy thức nhấp nhô nổi dậy.

Thức này cócông năngduy trìchủng tử, cnạp năng lượng thân,cầm cố giớivới Chịu đựng cho các phéphiện hànhhuân vào.

Thức này có tác dụng ông Chủ; bởi khibọn chúng hữutình bị tiêu diệt thì nó đi sau, còn Lúc đầu sanh thời này lại mang đến trước.

Cổ nrộng gồm làmbài kệ, nhằm tảtrạng tháibạn bị tiêu diệt, vào lúcthần thứcsắp đến tách thân xác, tất cả thểkinh nghiệmbiết bạn bị tiêu diệt rồi được thăng lên tuyệt đọa xuống.

Chánh văn

Đhình họa Thánh, nhãnsanh Thiên

Nrộng trung khu,Ngạ quỉphúc

Bàn sanhtất cái ly

Địa ngụckhước vai trung phong xuất

Dịch nghĩa

Thánh đầu, Ttránh tại mắt

Người tim,Ngạ quỉbụng

Súc sanhnhì chân xuống

Địa ngụccẳng chân ra

Bài tụng vật dụng ba

Bất cồn địachi phí tài xả tạng

Kyên Cangđạo hậuDị thụckhông

Đại viênvô cấuđồng thờiphát

Phổ chiếuthập phươngtrần sáttrung

Dịch nghĩa

Đến Đệchén địavứt thương hiệu “Tàng”

ChứngKyên Cangđạo, ko “Dị thục”

Gương trí ko nhơđồng thờiphát

Khắp chiếumười phươngvô sốcõi.

LƯỢC GIẢI

Hành giảkhi tớiBất đụng địa, tức làBát địatrsống lên, thì thức này new xả cái tên “Tàng thức” cơ mà chỉ từ Hotline là “Dị thục thức”. khi đến vịĐẳng giác, đượcKyên Cangđạo, thì thức này không còn gọi tên là “Dị thục” nữa. Vì hiện giờ,những chủngtử hữulậucấu nhiễmđã mất, bắt buộc thức này được thay tên là “Vô cấu thức”; chỉ còn thuầnchủng tửvô lậutkhô nóng tịnh, đề nghị cũng khá được Hotline là “Bạch tịnh thức”.

ĐếnKlặng Cangđạo, thì thức này được gọi là “Vô cấu” và chuyển thànhĐại viên chình họa trí, đề xuất trong bài tụng nói:

“Đại viên (trí)vô cấu(thức)đồng thờiphát”

trí Đại viên này chiếu mọi cả mưởi phươnggắng giớinhững nhưsố mèo sông Hằng; vàhiện tại raBáo thân PhậtvàHoá thânPhật đểđộ thoát chúng sanhtột đến đờivị lai.

Tóm lại, thức sản phẩm Tám này vìtrải qua3 quy trình tiến độ, cần bao gồm 3 thương hiệu không giống nhau:

1. từphàm phucho đếnmãnThất địa, thì Gọi thức này làTàng thức(A lại da) tuyệt “Dị thục thức”.

2. từBát địađếnĐẳng giác, thì ko nói một cách khác là “Tàng thức” nữa mà chỉ call là “Dị thục thức”.

3. Đếntrái vịPhật, thì thương hiệu “Dị thục” cũng không thể, mà chỉ Call là “Vô cấu thức” hay “Bạch tịnh thức”.

***

Muốn cho tất cả những người học dễ nhớhành tướngvàcông năngcủa 8thức tâmvương vãi nêncổ nhânbao gồm có tác dụng bài bác thơ rằng:

Bát cá đệ huynh, nhứt cá siĐộc hữu nhứt cá tốisinh lyNgũ cá môn tiền tố mãi mạiNhứt cá gia trung tác công ty y.

Dịch nghĩa

Anh em tám crúc một nam nhi ham (thức vật dụng Bảy)duy cóý thứcrất linh ly (khôn ngoan)năm fan quanh đó cửa lo mua sắm (năm thức trước)cai quản vào nhà Đệbát y(thức sản phẩm Tám)

BÀI THỨ BẢYII.TÂM SỞ(CÓ 51 MÓN)

“Tâmssinh hoạt hữupháp” Call tắt là “Tâm sở”, tức thị phápsnghỉ ngơi hữucủaTâm vương vãi.Tâm sởtuỳ theoTâm vươngmà khởi và góp đỡTâm Vươngđể chế tác nghiệp (Dữ thửtương ưngcố)

trung khu sởtất cả 51 món, chia lảm 6 loại:

A.TÂM SỞBIẾN THÀNH(Có 5 món)

Chữ “Biến thành” nghĩa là đi mọi. Năm mónTâm sởnày đi khắp 4 chỗ: 1. Tất cảthời gian(vượt khđọng,hiện tạivàvị lai), 2. Tất cả vị trí (không gian:Ba cõi, chín địa), 3. Tất cả những thức (Támthức TâmVương), 4. Tất cả tánh (tánh lành, dữ vàtánh khônglành dữ).

1. Xúc:Tiếp xúc, chạm mặt gỡ. Tánh củaTâm sởnày, hay làm cho choTâm VươnghoặcTâm sởtiếp xúccùng với chình ảnh.Nghiệp dụngcủa chính nó có tác dụng chổ nương mang đến Thọ, Tưởng, Tư, …để phân phát sinh.

2.Tác ý: Mong khởi trái ý. Tánh củaTâm sởnày haytấn công thứcchủng tửcủaTâm vương vãi,Tâm sởkhiến chosanh khởi.Nghiệp dụngcủa nó dẫn trung khu mang đến duyên ổn từ bỏ chình ảnh.

3. Thọ:Lãnh thọ. Tánh củaTâm sởnày haylãnh thọđa số chình họa thuận, nghịch cùng chình họa khôngthuận nghịch.Nghiệp dụngcủa chính nó là mong ước. Như chạm chán chình họa thuận thì mong mỏi hiệp, gặp gỡ cảnh nghịch thì mong lìa với ý muốn chình họa khôngthuận nghịch. Nói lại chodễ hiểulà thọ chình ảnh vui, bi thương cùng cảnhbình thường.

4. Tưởng: Nhớ tưởng. Tánh củaTâm sởnày hay tưởnghình tượngcủa chình họa đồ vật.Nghiệp dụngcủa nó làbịa đặtra số đông danh từ nhằm lôi kéo. Nlỗi tưởnghình tướngwhite, mõng cùng vuông, rồi tuỳ theo này mà đặt ra cái brand name là “tờ giấy”.

5. Tư:lo nghĩ. Tánh củaTâm sởnày, khiến cho tâmlo nghĩsinh sản tác.Nghiệp dụngcủa nó là sai trọng điểm làn nhữngviệc lành, dữ hoặc không phảilành dữ.

B.TÂM SỞBIỆT CẢNH(Có 5 món):

Chữ “Biệt cảnh” là mỗi chình ảnh riêng rẽ không giống. Năm mónTâm sởnày, từng món duyên từng chình họa riêng biệt khác.

1. Dục: Mong ao ước. Tánh củaTâm sởnày là hằng mong muốn duyên ổn mọi cảnhvui ham mê.Nghiệp dụngcủa nó làm cho địa điểm nương đến “siêng năng”.

2.Thắng giải:Hiểu biếtrõ ràng. Tánh củaTâm sởnày,gọi biếtrõ ràngko cónghi hoặc.Nghiệp dụngcủa chính nó làquyết địnhkhôngbiến hóa.

3. Niệm:Nhớ. Tánh củaTâm sởnày, khiến cho trọng tâm ghi nhớrõ ràngphần lớn cảnh đang qua.Nghiệp dụngcủa chính nó, làm cho nơi nương cho Định.

4. Định:Chulặng chụ. Tánh củaTâm sởnày, để cho trung tâm lúc đối với chình ảnh,siêng chúkhôngtán loàn.Nghiệp dụngcủa nó có tác dụng vị trí nương mang lại Trí; vì lúc so với chình ảnh, tâmchăm chúkhôngtán loạn, yêu cầu sinh ra Trí.

Xem thêm: 7 Loại Đui Bắt Kem Phổ Biến Và Cách Sử Dụng Đui Làm Bánh Cần Biết

5. Huệ:Sáng tỏ. Tánh củaTâm sởnày, Lúc đối với cảnhsáng sủa suốtlựa chọn.Nghiệp dụngcủa nó, dứtngờ vực. Trong Lúc so với chình họa, vày bao gồm Huệsuy xét, nênquyết địnhko cònnghi ngại.

C.TÂM SỞTHIỆN(Có 11 món)

Chuyên mục: Kiến thức